鹹：亨，利貞，取女吉。
彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
象曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
艮下兌上，如果從卦畫的表麵看，我們能看出一個是陽卦，一個是陰卦，上麵兌卦是陰卦，為少女；下卦是陽卦，為少男。這一卦就是說少男和少女相互之間的感應。另外上卦是兌卦為澤，下卦艮卦為山，澤性下而潤山，澤裏有水，滋潤著山體。山在下而承澤，承載著這個澤，這就是山與澤相互的感應。
亨，感應本身就是一種通，感情相通，意念相通。“利貞”，這利實際上是規則。什麽規則？就人際間的人倫次序和交情，離開人倫和交情也就無所感。貞是正，沒有正固的動機和意念就不是真正的感應。“取女吉”，取，通“娶”。這裏隻是一個代表而已，並不是說這卦是講婚娶的。剛才上麵講到三種感應，這也是其中一種感應。吉，這當然吉了，一家人辦喜事，選擇吉祥的日子，一種吉祥的氣氛。少男在內準備迎娶，少女在外準備出嫁。
“鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與”，這裏又講到了一層感應。柔上剛下，上麵是柔，是兌卦；下麵是剛，是艮卦，一陽一陰，陽氣與陰氣感應；上下相與，相與就是相交，也就是相互亨通。“止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。”“止而說”，實際上應該說是悅而止。就是說很喜悅，但要控製情緒，這是非常好理解的。但這裏講“止而說”是更深層次的意思，這止是指這事感應了、通了，那這件事就不再往下發展了。“男下女”，這裏不僅僅是上、下關係，還有內外、左右的關係，這就不多追究了。
“是以亨利貞，取女吉也”。是以，所以之義，這後麵就解釋“女吉”。
“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”。就是講，天與地相感應而萬物生，這種規律是聖人的行為所遵循的。聖人的思想行為使天下人得到感應，天下人就能得到和平。這裏的“平”字很關鍵，和平，雙方平等才能和睦相處。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”
這裏的“觀”也不能僅僅理解為用眼睛觀察，實際上更多的應該用心去觀察。因為這裏萬物之情，除了表麵現象（情狀），便於用眼睛去觀察，而有些很微妙的東西還要自己用心去體會、去感悟，隻有這樣才能稱為“可見”。
“山上有澤，鹹；君子以虛受人。”這“虛”很重要，君子之心，虛懷若穀，君子的心胸開朗，就像山穀那樣深沉、幽曠、廣大，這種虛懷若穀的心懷什麽都能容下。相對而言就是私心雜念種種欲望，那就無法感應了，這樣的人隻有將非常明顯的利益捧到他麵前，他才能感應到。隻有虛心才能容得下道德，才能容下天的意誌，所以才能與正的東西得到感應，才能接受正麵的信息，就是說隻有虛懷若穀才能接受感應。
初六：鹹其拇。
象曰：鹹其拇，誌在外也。
爻辭解析
拇，是指腳趾。我們從初六往後看本卦是從大腳趾，到腿肚子，再到大腿，然後再到心，再到口，是從人體的部位上感應上來的。為什麽從人體部位來講感應呢？列子講：“一體之盈虛消息，通於天地，應於物類。”這就是人體的感應。“鹹其拇，誌在外也。”誌是心誌，心裏想往外行走，這個念頭一閃，那腳拇趾就開始動了，得到感應了。
實際人的意念並沒有想到自己的腳趾，而是自然的規律，這就是很微妙的感應，是一種潛意識。這就是感應，這種感應是很默契的。
六二：鹹其腓，凶，居吉。
象曰：雖凶，居吉，順不害也。
爻辭解析
六二是得正的，也得中，這位置很好。感應就像是電流那樣又傳到腿肚子上來了。但為什麽會凶呢？也就是講不要急躁冒進，這個地方就要打住，並不是說不求上進，這要具體問題具體對待，此一時，彼一時，如果冒然行動就會有危險，行動要有規律，所以後麵講到“居吉”。居並非講待在家裏不行動，其實是講先要心靜下來三思而後行，這就是“居”。“居吉”就是能夠三思而後行，那肯定可以得吉祥。“順不害也”，順從誰呢？就是順從辦事的規律，這樣就不會受到傷害。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也。誌在隨人，所執下也。
爻辭解析
九三陽居陽位，這裏又有點急躁了。“鹹其股”，感應到大腿上了。“執其隨”，這執就是有一點執著、執意。那隨又是隨誰呢？就是隨初六、隨六二，初六是那麽敏感，一想到要外行，馬上就感應到了。六二的腓也是急躁冒進。到了九三，它的性情更急躁，因為他是陽剛，他這個位置是呆不住的。因為它是下卦的上爻，本身就是整裝待發的位置，本來不能隨，但還是很執意，很執著，所以往則吝。如果真要前往，就會有“吝”。吝指有小錯，並不是大錯。“亦不處也”，亦是也的意思，也是根據六二來的。初六、六二想急躁冒進，而九三也待不住。“不處”，它也在這裏等不及了，所以也很急躁。這個急躁與“誌在外”不同，這裏是“誌在隨人了，所執下也”。它執著於下麵兩爻，這樣也就顯得有點卑下。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來，未光大也。
爻辭解析
這九四沒講“鹹其什麽”，但實際上應該是講“鹹其心”。也就是說感應到心裏了，隻要你這個心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正給推翻了，心為外物所左右了。亡，這“亡”不僅僅是與“吉”相應的，它不講凶，講亡，這亡就是沒有感應了，無法感應了，因為隻有真正的心清淨才能得到感應。就是說心一生悔，那心就不虛了，有雜念了，無法接受感應了。“憧憧往來，朋從爾思。”憧憧，就是重複的來來往往。“朋從爾思”，思就是心，就是你的心。“朋”是“類”的意思。從卦畫上來說，也可以說前麵的趾、腓、股這些都是朋，初爻、二爻、三爻，還有上麵五爻、上爻都是朋。朋友都順從你。
九五：鹹其脢，無悔。
象曰：鹹其脢，誌末也。
爻辭解析，是指後背的肉。從心感應到後背了。這裏的感應成為“人心向背”了。因為九五是君主之位，天下百姓都向著他，當然他是得到感應了，得到你的感應，他當然是向著你。而背對著你的人就是與你背道而馳，雖然你也還是感應他，不過這叫感召、感化他。不是說順我者昌，逆我者亡，而是順之者昌，逆之者也爭取你昌。所以象曰：“鹹其脢，誌末也。”這個好像是講末了，其實“誌末”是講已經做到仁至義盡了，已經盡到最大的努力了，你背對我，我還去感化你，所以說已經做到仁至義盡了。從九四的人心所向，到九五的背道而馳，又描述了一種感應的規律。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
爻辭解析
這個輔是指唇齒相輔的輔。這時感應的就多了，有唇、齒、顎、頰、舌等，越到上麵神經就越敏感，所以感應的部位越廣。“鹹其輔頰舌，滕中說也。”滕，實際上是指施展。施展什麽呢？是施展口才。
因為是滕口，滕是施展，所以可以看出他不是出於真心，隻是圖個口舌之快而已。實際上它是從另一個側麵教我們感應，要從內心去感應。靠口感應，幾句語言是不能打動人的。如果二者心靈上得不到感應，隻是聽那些讚美之詞，聽那些花言巧語，那也是越聽越不舒服，所以說感應必須是心靈的溝通，心靈的感應，心的感應才是正固吉祥。
彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
象曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
艮下兌上，如果從卦畫的表麵看，我們能看出一個是陽卦，一個是陰卦，上麵兌卦是陰卦，為少女；下卦是陽卦，為少男。這一卦就是說少男和少女相互之間的感應。另外上卦是兌卦為澤，下卦艮卦為山，澤性下而潤山，澤裏有水，滋潤著山體。山在下而承澤，承載著這個澤，這就是山與澤相互的感應。
亨，感應本身就是一種通，感情相通，意念相通。“利貞”，這利實際上是規則。什麽規則？就人際間的人倫次序和交情，離開人倫和交情也就無所感。貞是正，沒有正固的動機和意念就不是真正的感應。“取女吉”，取，通“娶”。這裏隻是一個代表而已，並不是說這卦是講婚娶的。剛才上麵講到三種感應，這也是其中一種感應。吉，這當然吉了，一家人辦喜事，選擇吉祥的日子，一種吉祥的氣氛。少男在內準備迎娶，少女在外準備出嫁。
“鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與”，這裏又講到了一層感應。柔上剛下，上麵是柔，是兌卦；下麵是剛，是艮卦，一陽一陰，陽氣與陰氣感應；上下相與，相與就是相交，也就是相互亨通。“止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。”“止而說”，實際上應該說是悅而止。就是說很喜悅，但要控製情緒，這是非常好理解的。但這裏講“止而說”是更深層次的意思，這止是指這事感應了、通了，那這件事就不再往下發展了。“男下女”，這裏不僅僅是上、下關係，還有內外、左右的關係，這就不多追究了。
“是以亨利貞，取女吉也”。是以，所以之義，這後麵就解釋“女吉”。
“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”。就是講，天與地相感應而萬物生，這種規律是聖人的行為所遵循的。聖人的思想行為使天下人得到感應，天下人就能得到和平。這裏的“平”字很關鍵，和平，雙方平等才能和睦相處。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”
這裏的“觀”也不能僅僅理解為用眼睛觀察，實際上更多的應該用心去觀察。因為這裏萬物之情，除了表麵現象（情狀），便於用眼睛去觀察，而有些很微妙的東西還要自己用心去體會、去感悟，隻有這樣才能稱為“可見”。
“山上有澤，鹹；君子以虛受人。”這“虛”很重要，君子之心，虛懷若穀，君子的心胸開朗，就像山穀那樣深沉、幽曠、廣大，這種虛懷若穀的心懷什麽都能容下。相對而言就是私心雜念種種欲望，那就無法感應了，這樣的人隻有將非常明顯的利益捧到他麵前，他才能感應到。隻有虛心才能容得下道德，才能容下天的意誌，所以才能與正的東西得到感應，才能接受正麵的信息，就是說隻有虛懷若穀才能接受感應。
初六：鹹其拇。
象曰：鹹其拇，誌在外也。
爻辭解析
拇，是指腳趾。我們從初六往後看本卦是從大腳趾，到腿肚子，再到大腿，然後再到心，再到口，是從人體的部位上感應上來的。為什麽從人體部位來講感應呢？列子講：“一體之盈虛消息，通於天地，應於物類。”這就是人體的感應。“鹹其拇，誌在外也。”誌是心誌，心裏想往外行走，這個念頭一閃，那腳拇趾就開始動了，得到感應了。
實際人的意念並沒有想到自己的腳趾，而是自然的規律，這就是很微妙的感應，是一種潛意識。這就是感應，這種感應是很默契的。
六二：鹹其腓，凶，居吉。
象曰：雖凶，居吉，順不害也。
爻辭解析
六二是得正的，也得中，這位置很好。感應就像是電流那樣又傳到腿肚子上來了。但為什麽會凶呢？也就是講不要急躁冒進，這個地方就要打住，並不是說不求上進，這要具體問題具體對待，此一時，彼一時，如果冒然行動就會有危險，行動要有規律，所以後麵講到“居吉”。居並非講待在家裏不行動，其實是講先要心靜下來三思而後行，這就是“居”。“居吉”就是能夠三思而後行，那肯定可以得吉祥。“順不害也”，順從誰呢？就是順從辦事的規律，這樣就不會受到傷害。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也。誌在隨人，所執下也。
爻辭解析
九三陽居陽位，這裏又有點急躁了。“鹹其股”，感應到大腿上了。“執其隨”，這執就是有一點執著、執意。那隨又是隨誰呢？就是隨初六、隨六二，初六是那麽敏感，一想到要外行，馬上就感應到了。六二的腓也是急躁冒進。到了九三，它的性情更急躁，因為他是陽剛，他這個位置是呆不住的。因為它是下卦的上爻，本身就是整裝待發的位置，本來不能隨，但還是很執意，很執著，所以往則吝。如果真要前往，就會有“吝”。吝指有小錯，並不是大錯。“亦不處也”，亦是也的意思，也是根據六二來的。初六、六二想急躁冒進，而九三也待不住。“不處”，它也在這裏等不及了，所以也很急躁。這個急躁與“誌在外”不同，這裏是“誌在隨人了，所執下也”。它執著於下麵兩爻，這樣也就顯得有點卑下。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來，未光大也。
爻辭解析
這九四沒講“鹹其什麽”，但實際上應該是講“鹹其心”。也就是說感應到心裏了，隻要你這個心正了，那就吉。如果有悔，就是悔把正給推翻了，心為外物所左右了。亡，這“亡”不僅僅是與“吉”相應的，它不講凶，講亡，這亡就是沒有感應了，無法感應了，因為隻有真正的心清淨才能得到感應。就是說心一生悔，那心就不虛了，有雜念了，無法接受感應了。“憧憧往來，朋從爾思。”憧憧，就是重複的來來往往。“朋從爾思”，思就是心，就是你的心。“朋”是“類”的意思。從卦畫上來說，也可以說前麵的趾、腓、股這些都是朋，初爻、二爻、三爻，還有上麵五爻、上爻都是朋。朋友都順從你。
九五：鹹其脢，無悔。
象曰：鹹其脢，誌末也。
爻辭解析，是指後背的肉。從心感應到後背了。這裏的感應成為“人心向背”了。因為九五是君主之位，天下百姓都向著他，當然他是得到感應了，得到你的感應，他當然是向著你。而背對著你的人就是與你背道而馳，雖然你也還是感應他，不過這叫感召、感化他。不是說順我者昌，逆我者亡，而是順之者昌，逆之者也爭取你昌。所以象曰：“鹹其脢，誌末也。”這個好像是講末了，其實“誌末”是講已經做到仁至義盡了，已經盡到最大的努力了，你背對我，我還去感化你，所以說已經做到仁至義盡了。從九四的人心所向，到九五的背道而馳，又描述了一種感應的規律。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
爻辭解析
這個輔是指唇齒相輔的輔。這時感應的就多了，有唇、齒、顎、頰、舌等，越到上麵神經就越敏感，所以感應的部位越廣。“鹹其輔頰舌，滕中說也。”滕，實際上是指施展。施展什麽呢？是施展口才。
因為是滕口，滕是施展，所以可以看出他不是出於真心，隻是圖個口舌之快而已。實際上它是從另一個側麵教我們感應，要從內心去感應。靠口感應，幾句語言是不能打動人的。如果二者心靈上得不到感應，隻是聽那些讚美之詞，聽那些花言巧語，那也是越聽越不舒服，所以說感應必須是心靈的溝通，心靈的感應，心的感應才是正固吉祥。