晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
晉，進也，日出萬物進。這進是進行、生長、消長、變化、往來、發展等義。
萬物的生長，四時的消長，季節的寒暑往來，還有萬物的變化、發展，這都是晉的廣義。晉有晉升的意思，升，太陽升起來了。
康侯，有人認為，康侯是指某一個人，但引經據典的話，一般不足為信。這康侯也是指廣義的，是指當時周朝有這麽一個規定，凡是哪一個諸侯國的封地，治理得好，那就叫“康明安邦”，這樣他就能得新的賞賜。“錫馬蕃庶”，“錫”是賜；“馬”，當然有馬就有車。賜給一些有功績的諸侯，賜給那些封地治理得好的諸侯，並賜以“康明安邦”之譽。蕃庶，是指多，是賜給他們很多的車和馬。晝日三接，不僅僅是賜他們這些，而且多次接待他們，非常高興地給他們的這些獎賞。這就是一種晉升的意思，這個晉不僅是指個人得到了嘉獎，得到晉升，而是他所管的封地的百姓，都有晉的意思。
“順而麗乎大明，柔進而上行。”順是指下麵坤卦，“麗乎大明”，大明當然是指上麵的離卦，離卦是火，當然是大明。麗實際叫美麗。
麗乎，就是說這個順是順從了天子國，所以他嘉獎你，你這個順從得到了嘉獎，那當然也很光彩。順而麗乎大明，就是各諸侯順從並親附於英明的天子，“柔進而上行”描述了各諸侯覲見時的情景。
“自昭明德。”這個“明德”是《大學》裏的：“大學之道，在明明德。”“在明明德”，即“學大禮”、“履大節”。“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”，格物就是去研究，去參透它。通過格物能夠仰觀天象，俯察地理，然後就得到了知識，得到知識就能誠其意，正其心，然後就可修其身，齊其家，治其國，然後就能平天下。這就是明德的道理，所以自昭明德，自昭就是自己昭示自己。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。
爻辭解析
初六，陰爻居陽位，晉如，前進晉升的樣子。“摧如”，遇挫折而退的樣子。這不矛盾嗎？卻還貞吉，得吉祥，是什麽原因呢？我們看後麵，“罔孚”，罔是無，無孚，不是指他無誠信，而是暫時還得不到他人的信任。因為初六是剛見世麵，他還不能得到別人的信任，在這種情況下要做到無咎就必須做到有孚；要做到有孚，就要做到裕；要做到裕就要心量放寬。別人不信任你沒問題，不去計較，而是虛心學習，鍛煉自己，有這樣的大度，所以也就無咎。象辭講“獨行正也”。
獨行是講我行我素，就是自己知道能進則進，不能進則退，不被別人所左右。就是自己有自己的主見，這樣當然是正了。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
爻辭解析
六二得正得中。愁如，犯愁，有憂愁的樣子。初六可進可退，不知愁滋味，這裏有愁了，可見他成熟了，說明他有憂患的意識了。所以貞吉。“受茲介福，於其王母。”受，授予。茲，就是那個或這個。
介，是大。介福就是大福。這種大福是王母授給他的。王母即祖母，祖母是上麵的六五。六五本來是尊位，六五是陰爻，那就比做王母了，福是六五授給他的。六五中，六二中正，所以六五與六二關係密切。
所以象曰：“受茲介福，以中正也。”這就是受福的原因，也正是因為他比開始成熟了，所以他能得到大福報了。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之，誌上行也。
爻辭解析
六三是陰居陽位，所以就有悔，但這個悔沒有大問題，它畢竟是陰居陽位，要是陽居陽位可能就差一些。這是陰居陽，陰和陽，柔和剛相互之間中和。眾允，是大家認可，擁護，同意和支持，得到了眾人的幫助。但又是悔亡，沒有悔，這悔消失了，這是因為“眾允”，有眾人的幫助和支持。誌上行也，因為他的誌向是向上行，上行不就是“晉”嘛，上行就能得到光明。這個就不多講，大家都明白。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
爻辭解析
鼫鼠就是碩鼠。《說文》裏講：“鼫，五技鼠也。能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡穀，能穴不能掩身，能走不能先人，此之謂五技。”晉如鼫鼠，像鼫鼠那樣的晉升速度，雖然貞，雖然也是一種晉升，但太有限了，所以就有厲。所以象曰：“鼫鼠貞厲，位不當也。”位不當也，這裏應理解為空間，每個人都應該有自己的空間，但這個空間也應該是自己去開拓，自己去發展。同樣一份工作，有的人原地不動，有的人進步得很快。所以這個“位不當”，應該是指自己做得不夠。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
爻辭解析
六五，中而不立，所以有悔，也有失。但它這個悔也被中和了，這個“失得”是有一失，也有一得。恤，是憂慮之意，就是說失和得都不要憂慮，因為這是中位，往吉。就是有所行，有所往，都吉祥，而且無往而不利。往有慶也，這個“慶”字難得，“往有慶也”上麵講無不利，這裏又肯定地講“往有慶也”。“無不利”是含糊的，而“往有慶”是肯定的。這就是大喜了，因為是晉，所以得中很重要。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
爻辭解析
“晉其角，維用伐邑”，就是賜給將軍帽角，說明要派他征伐了。
厲，吉，無咎，貞吝。這裏是最有意思的了，“厲，吉，無咎，貞吝”都講到了。象曰：“維用伐邑，道未光也。”這裏講到“道”了，講到晉升之道了，講到晉升之道沒有得到光大發揚，推行得不廣大。為什麽晉升得不廣大，哦！六五有慶了！晉升得那麽順利，無往而不利，有往就能吉，所以就去征伐人家，這樣是吉還是不吉？當然某些方麵也吉，也無咎。但終歸還有厲，最後還有吝。對於現實來說，對於當時來說，那是一種吉，但再往遠處看，往後來看，但又留下了後患。恩恩相報，怨怨相結，留下了後患，所以這裏的晉，失去了晉升之道，不該“有慶”了就去“伐邑”。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
晉，進也，日出萬物進。這進是進行、生長、消長、變化、往來、發展等義。
萬物的生長，四時的消長，季節的寒暑往來，還有萬物的變化、發展，這都是晉的廣義。晉有晉升的意思，升，太陽升起來了。
康侯，有人認為，康侯是指某一個人，但引經據典的話，一般不足為信。這康侯也是指廣義的，是指當時周朝有這麽一個規定，凡是哪一個諸侯國的封地，治理得好，那就叫“康明安邦”，這樣他就能得新的賞賜。“錫馬蕃庶”，“錫”是賜；“馬”，當然有馬就有車。賜給一些有功績的諸侯，賜給那些封地治理得好的諸侯，並賜以“康明安邦”之譽。蕃庶，是指多，是賜給他們很多的車和馬。晝日三接，不僅僅是賜他們這些，而且多次接待他們，非常高興地給他們的這些獎賞。這就是一種晉升的意思，這個晉不僅是指個人得到了嘉獎，得到晉升，而是他所管的封地的百姓，都有晉的意思。
“順而麗乎大明，柔進而上行。”順是指下麵坤卦，“麗乎大明”，大明當然是指上麵的離卦，離卦是火，當然是大明。麗實際叫美麗。
麗乎，就是說這個順是順從了天子國，所以他嘉獎你，你這個順從得到了嘉獎，那當然也很光彩。順而麗乎大明，就是各諸侯順從並親附於英明的天子，“柔進而上行”描述了各諸侯覲見時的情景。
“自昭明德。”這個“明德”是《大學》裏的：“大學之道，在明明德。”“在明明德”，即“學大禮”、“履大節”。“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”，格物就是去研究，去參透它。通過格物能夠仰觀天象，俯察地理，然後就得到了知識，得到知識就能誠其意，正其心，然後就可修其身，齊其家，治其國，然後就能平天下。這就是明德的道理，所以自昭明德，自昭就是自己昭示自己。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。
爻辭解析
初六，陰爻居陽位，晉如，前進晉升的樣子。“摧如”，遇挫折而退的樣子。這不矛盾嗎？卻還貞吉，得吉祥，是什麽原因呢？我們看後麵，“罔孚”，罔是無，無孚，不是指他無誠信，而是暫時還得不到他人的信任。因為初六是剛見世麵，他還不能得到別人的信任，在這種情況下要做到無咎就必須做到有孚；要做到有孚，就要做到裕；要做到裕就要心量放寬。別人不信任你沒問題，不去計較，而是虛心學習，鍛煉自己，有這樣的大度，所以也就無咎。象辭講“獨行正也”。
獨行是講我行我素，就是自己知道能進則進，不能進則退，不被別人所左右。就是自己有自己的主見，這樣當然是正了。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
爻辭解析
六二得正得中。愁如，犯愁，有憂愁的樣子。初六可進可退，不知愁滋味，這裏有愁了，可見他成熟了，說明他有憂患的意識了。所以貞吉。“受茲介福，於其王母。”受，授予。茲，就是那個或這個。
介，是大。介福就是大福。這種大福是王母授給他的。王母即祖母，祖母是上麵的六五。六五本來是尊位，六五是陰爻，那就比做王母了，福是六五授給他的。六五中，六二中正，所以六五與六二關係密切。
所以象曰：“受茲介福，以中正也。”這就是受福的原因，也正是因為他比開始成熟了，所以他能得到大福報了。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之，誌上行也。
爻辭解析
六三是陰居陽位，所以就有悔，但這個悔沒有大問題，它畢竟是陰居陽位，要是陽居陽位可能就差一些。這是陰居陽，陰和陽，柔和剛相互之間中和。眾允，是大家認可，擁護，同意和支持，得到了眾人的幫助。但又是悔亡，沒有悔，這悔消失了，這是因為“眾允”，有眾人的幫助和支持。誌上行也，因為他的誌向是向上行，上行不就是“晉”嘛，上行就能得到光明。這個就不多講，大家都明白。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
爻辭解析
鼫鼠就是碩鼠。《說文》裏講：“鼫，五技鼠也。能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡穀，能穴不能掩身，能走不能先人，此之謂五技。”晉如鼫鼠，像鼫鼠那樣的晉升速度，雖然貞，雖然也是一種晉升，但太有限了，所以就有厲。所以象曰：“鼫鼠貞厲，位不當也。”位不當也，這裏應理解為空間，每個人都應該有自己的空間，但這個空間也應該是自己去開拓，自己去發展。同樣一份工作，有的人原地不動，有的人進步得很快。所以這個“位不當”，應該是指自己做得不夠。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
爻辭解析
六五，中而不立，所以有悔，也有失。但它這個悔也被中和了，這個“失得”是有一失，也有一得。恤，是憂慮之意，就是說失和得都不要憂慮，因為這是中位，往吉。就是有所行，有所往，都吉祥，而且無往而不利。往有慶也，這個“慶”字難得，“往有慶也”上麵講無不利，這裏又肯定地講“往有慶也”。“無不利”是含糊的，而“往有慶”是肯定的。這就是大喜了，因為是晉，所以得中很重要。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
爻辭解析
“晉其角，維用伐邑”，就是賜給將軍帽角，說明要派他征伐了。
厲，吉，無咎，貞吝。這裏是最有意思的了，“厲，吉，無咎，貞吝”都講到了。象曰：“維用伐邑，道未光也。”這裏講到“道”了，講到晉升之道了，講到晉升之道沒有得到光大發揚，推行得不廣大。為什麽晉升得不廣大，哦！六五有慶了！晉升得那麽順利，無往而不利，有往就能吉，所以就去征伐人家，這樣是吉還是不吉？當然某些方麵也吉，也無咎。但終歸還有厲，最後還有吝。對於現實來說，對於當時來說，那是一種吉，但再往遠處看，往後來看，但又留下了後患。恩恩相報，怨怨相結，留下了後患，所以這裏的晉，失去了晉升之道，不該“有慶”了就去“伐邑”。