詬：女壯，勿用取女。
彖曰：詬，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。詬之時義大矣哉！
象曰：天下有風，詬；後以施命誥四方。
詬，遇也，遇合也。象辭裏講“天下有風，詬”，風是為流動的，有流動便有遇合的機會，無論什麽遇合都是在流動中遇合的，人也是在互相走動，互相流動中遇合，氣和水也是在流動中遇合。
“詬，女壯。”詬，是事先有約的相遇。就是陽長的階段，長到純陽的時侯，又開始到了一個新階段，陽要開始消了，陰又開始回來了，又開始相遇。“女壯”，女代表陰爻，壯是因為按照規律，現在初爻為陰爻了，要慢慢往上長，這樣陰爻就會不斷地壯大了，不斷成長了。
因為它在長的階段，所以為壯。“勿用取女”是指五陽不要依戀初六這個陰爻，陽爻該走的時候還是要走，該消的時候還是要消，不要依戀。這“勿用”是指這個意思。“取女”隻不過是個比喻而已。
“詬，遇也，柔遇剛也。”這是柔遇剛了。剛在前麵，柔在後麵。又說：“勿用取女，不可與長也。”不要與初六陰爻長久地待在一起，還要跟著季節走，跟著天道的運行規律走。所以，“天地相遇，品物鹹章也。”天地相遇了就是陰陽相合了，天地相感應了。在這種情況下，萬物該發芽的發芽，該開花的開花。鹹章，都要按照規律辦事。“剛遇中正，天下大行也”。這是指九五。九五是陽居陽位，是剛得正，而且居中，所以是剛遇中正。所以天下可以大行其道，也就是大行詬道。“詬之時義大矣哉！”這個“時義”就是該開花的時候開花，該結果的時候結果。
所以象曰：“天下有風，詬；後以施命誥四方。”後就是君主，應用到政治統治上，就要“施命誥四方。”把自己的命令下達到四方使天下所有的人，所有的角落都知道，都照辦。詬卦“大象”與觀卦相似，但也不盡相同。詬卦天下有風，風無處不吹，後的命令無處不到，而觀是風行地上，先王親自出巡，所到之處有限。
初六：係於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：係於金柅，柔道牽也。
爻辭解析
初六為柅卦的主爻，正因為它來了，才稱為柅。在卦辭上講了一個“壯”，實際上這時它還不壯，因為它才剛剛來，不過它在不斷地慢慢壯大。“係於金柅，貞吉”。“係”，是係在“金柅”上，因為上卦為乾卦，乾卦是屬金的。金柅本意是車刹，這天道就是“車刹”，萬物都以它為止，這樣當然是正固吉祥了。“有攸往，見凶。”這個“有攸往”，不是簡單的有所往，而是已經超前了，不適時、不適度這樣的往，那樣可能就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”這瘦實際上就是還沒有到壯的時候。孚，指誠信、承諾的，“係於金柅，柔道牽也。”這裏要抓住兩個字，就是“係”與“牽”。係，是指係在上麵乾卦上。牽是被柔道所牽，是坤卦在後麵牽著。乾卦是“天行健”，係在乾卦上那當然要往前走，後麵又牽著，那不就是有徘徊了嗎？
這為什麽要係？為什麽要牽？這就是大自然的規律，是互相牽製的。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
爻辭解析
九二，陽居陰位，這裏與初六相遇了。這包是包容，互相融通，相遇以後形成一種融洽的氣氛。因為寬容、包容才可以相遇，才能相遇而致相融，彼此信息都溝通了，很融洽了，這種相遇是非常和諧的。“無咎”，有這樣的包容的氣量，有這樣和諧的氣氛，那當然無咎了。這裏的“不利賓”是不利於把誰看做是賓，也就是相遇後不利於以賓客來對待。應該都是主人，這個家是共同的家，這個崗位是共同的崗位。“義不及賓也。”義是規則，在這個規則上根本沒有誰是主人，誰是客人的區別，雖沒講主人，但實際上都是主人。“不及賓”就是沒有誰是賓，誰是客人，而都是主人。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，它雖然與初六不相應，也不相連，但它們也有關係，就是說“九三”它也想與初六相遇，但它首先是相隔，中間有個九二在那裏。“臀無膚”，好像是指屁股沒肉，但實際上是因為九三是剛位，坐不住，就是講柔位主靜是可居的，剛位主動不主靜，是不可居的，那就是說這裏坐不住了，所以就要行。
“其行次且”，因為它還想著與初六相遇，但還沒遇又要走，所以就有這麽一種“次且”，有這樣的徘徊不前的表現。要行又未與初六相遇，好像是一種“遺憾”，一種牽掛，所以就有厲。但這裏雖未遇，也間接地相遇了，所以“無大咎”，當然這小咎還是有的。“行未牽也”，這裏有“未”字，剛才不是講有牽掛嗎？但實際上沒有牽住它，牽不住它，它還是要走的。這牽隻不過是自己牽自己，別人沒有牽連它，所以就不會相遇。這一陰一陽二氣不會相遇，天地不會得到相感。這未牽，是指陰未牽它，隻是自己牽掛而已，所以雙方是不能相應的。
九四：包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
爻辭解析
“包無魚”與“包有魚”正好相反。就是說九四有這種相遇的欲望與意願，但“無魚”，又沒有相遇，這樣也就有一種遺憾，也就沒有那種餘地和愉悅。“起凶”，起者，亢也，架空之象。那為什麽起呢？
因為它想遇，又有這個包容心，而且在四爻也可居，也在此等著，結果還是不能相遇。所以就“起了”，在這樣一氣之下一起就起得過快、過高了，所以凶。實際這裏還不是指行為，而是指心態，一種希望破滅後的遺憾和哀怨，甚至氣憤。所以“無魚之凶，遠民也”。遠民是離得太遠，遠民必然有凶。從爻上來看，陰為民，九四與民離得很遠。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，誌不舍命也。
爻辭解析
九五，陽居陽位，也正也中，而且是尊位。杞，就是枸杞，這種植物有很長的藤，上麵結了瓜。包瓜，也是一種植物，一種有藤的植物。它繞著這個包瓜，幾乎渾然一體。包瓜已經熟了，從含章就可看出，章是指紋彩，這裏是指色彩，是由青轉為黃的色彩，成熟之色。
“有隕自天”，隕，是落下來，瓜熟就蒂落了。蒂落是從天上落下來。
這是指天道，天的意誌，還有一個天賜良緣的意思。
“九五含章，中正也。”這中正指季節到了，正好逢中了，正好是這個時候，正好是瓜熟蒂落的季節。“誌不舍命也”，這“命”就是指天命，就是指天意。這裏引用蘇東坡的一句話，蘇軾曰：“陰長陽消，天之命也。有以勝之，人之誌也。君子不以命廢誌。”陰長陽消，也是天的命令，也是天的命運，運是運行。能勝任天命就是人的誌向，君子絕對不會因為天命太大，認為自己承受不了，就放棄了自己的誌向。
上九：詬其角，吝，無咎。
象曰：詬其角，上窮吝也。
爻辭解析
上九陽居陰位。“其角”，這裏是乾卦，乾為龍，那角就為龍角了。
在詬卦的下一卦也為乾卦，實際上它那也有一個龍角。這“其角”是另一種相遇的方式，是龍角與龍角遙相呼應。是這麽一種形式的相，如果都是一種形式的相遇，那就不是豐富多彩了。“吝”，是隻有點小小的不足，就是沒有正麵接觸，但這樣是無咎的，是沒有妨害的。象曰：“詬其角，上窮吝也。”上麵的陽爻馬上要走了，因為下麵的陰要長，那陽要消了。上麵的陽爻終了，窮盡了，所以就有吝。
彖曰：詬，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。詬之時義大矣哉！
象曰：天下有風，詬；後以施命誥四方。
詬，遇也，遇合也。象辭裏講“天下有風，詬”，風是為流動的，有流動便有遇合的機會，無論什麽遇合都是在流動中遇合的，人也是在互相走動，互相流動中遇合，氣和水也是在流動中遇合。
“詬，女壯。”詬，是事先有約的相遇。就是陽長的階段，長到純陽的時侯，又開始到了一個新階段，陽要開始消了，陰又開始回來了，又開始相遇。“女壯”，女代表陰爻，壯是因為按照規律，現在初爻為陰爻了，要慢慢往上長，這樣陰爻就會不斷地壯大了，不斷成長了。
因為它在長的階段，所以為壯。“勿用取女”是指五陽不要依戀初六這個陰爻，陽爻該走的時候還是要走，該消的時候還是要消，不要依戀。這“勿用”是指這個意思。“取女”隻不過是個比喻而已。
“詬，遇也，柔遇剛也。”這是柔遇剛了。剛在前麵，柔在後麵。又說：“勿用取女，不可與長也。”不要與初六陰爻長久地待在一起，還要跟著季節走，跟著天道的運行規律走。所以，“天地相遇，品物鹹章也。”天地相遇了就是陰陽相合了，天地相感應了。在這種情況下，萬物該發芽的發芽，該開花的開花。鹹章，都要按照規律辦事。“剛遇中正，天下大行也”。這是指九五。九五是陽居陽位，是剛得正，而且居中，所以是剛遇中正。所以天下可以大行其道，也就是大行詬道。“詬之時義大矣哉！”這個“時義”就是該開花的時候開花，該結果的時候結果。
所以象曰：“天下有風，詬；後以施命誥四方。”後就是君主，應用到政治統治上，就要“施命誥四方。”把自己的命令下達到四方使天下所有的人，所有的角落都知道，都照辦。詬卦“大象”與觀卦相似，但也不盡相同。詬卦天下有風，風無處不吹，後的命令無處不到，而觀是風行地上，先王親自出巡，所到之處有限。
初六：係於金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：係於金柅，柔道牽也。
爻辭解析
初六為柅卦的主爻，正因為它來了，才稱為柅。在卦辭上講了一個“壯”，實際上這時它還不壯，因為它才剛剛來，不過它在不斷地慢慢壯大。“係於金柅，貞吉”。“係”，是係在“金柅”上，因為上卦為乾卦，乾卦是屬金的。金柅本意是車刹，這天道就是“車刹”，萬物都以它為止，這樣當然是正固吉祥了。“有攸往，見凶。”這個“有攸往”，不是簡單的有所往，而是已經超前了，不適時、不適度這樣的往，那樣可能就有凶了。“羸豕孚蹢躅。”這瘦實際上就是還沒有到壯的時候。孚，指誠信、承諾的，“係於金柅，柔道牽也。”這裏要抓住兩個字，就是“係”與“牽”。係，是指係在上麵乾卦上。牽是被柔道所牽，是坤卦在後麵牽著。乾卦是“天行健”，係在乾卦上那當然要往前走，後麵又牽著，那不就是有徘徊了嗎？
這為什麽要係？為什麽要牽？這就是大自然的規律，是互相牽製的。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
象曰：包有魚，義不及賓也。
爻辭解析
九二，陽居陰位，這裏與初六相遇了。這包是包容，互相融通，相遇以後形成一種融洽的氣氛。因為寬容、包容才可以相遇，才能相遇而致相融，彼此信息都溝通了，很融洽了，這種相遇是非常和諧的。“無咎”，有這樣的包容的氣量，有這樣和諧的氣氛，那當然無咎了。這裏的“不利賓”是不利於把誰看做是賓，也就是相遇後不利於以賓客來對待。應該都是主人，這個家是共同的家，這個崗位是共同的崗位。“義不及賓也。”義是規則，在這個規則上根本沒有誰是主人，誰是客人的區別，雖沒講主人，但實際上都是主人。“不及賓”就是沒有誰是賓，誰是客人，而都是主人。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：其行次且，行未牽也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，它雖然與初六不相應，也不相連，但它們也有關係，就是說“九三”它也想與初六相遇，但它首先是相隔，中間有個九二在那裏。“臀無膚”，好像是指屁股沒肉，但實際上是因為九三是剛位，坐不住，就是講柔位主靜是可居的，剛位主動不主靜，是不可居的，那就是說這裏坐不住了，所以就要行。
“其行次且”，因為它還想著與初六相遇，但還沒遇又要走，所以就有這麽一種“次且”，有這樣的徘徊不前的表現。要行又未與初六相遇，好像是一種“遺憾”，一種牽掛，所以就有厲。但這裏雖未遇，也間接地相遇了，所以“無大咎”，當然這小咎還是有的。“行未牽也”，這裏有“未”字，剛才不是講有牽掛嗎？但實際上沒有牽住它，牽不住它，它還是要走的。這牽隻不過是自己牽自己，別人沒有牽連它，所以就不會相遇。這一陰一陽二氣不會相遇，天地不會得到相感。這未牽，是指陰未牽它，隻是自己牽掛而已，所以雙方是不能相應的。
九四：包無魚，起凶。
象曰：無魚之凶，遠民也。
爻辭解析
“包無魚”與“包有魚”正好相反。就是說九四有這種相遇的欲望與意願，但“無魚”，又沒有相遇，這樣也就有一種遺憾，也就沒有那種餘地和愉悅。“起凶”，起者，亢也，架空之象。那為什麽起呢？
因為它想遇，又有這個包容心，而且在四爻也可居，也在此等著，結果還是不能相遇。所以就“起了”，在這樣一氣之下一起就起得過快、過高了，所以凶。實際這裏還不是指行為，而是指心態，一種希望破滅後的遺憾和哀怨，甚至氣憤。所以“無魚之凶，遠民也”。遠民是離得太遠，遠民必然有凶。從爻上來看，陰為民，九四與民離得很遠。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，誌不舍命也。
爻辭解析
九五，陽居陽位，也正也中，而且是尊位。杞，就是枸杞，這種植物有很長的藤，上麵結了瓜。包瓜，也是一種植物，一種有藤的植物。它繞著這個包瓜，幾乎渾然一體。包瓜已經熟了，從含章就可看出，章是指紋彩，這裏是指色彩，是由青轉為黃的色彩，成熟之色。
“有隕自天”，隕，是落下來，瓜熟就蒂落了。蒂落是從天上落下來。
這是指天道，天的意誌，還有一個天賜良緣的意思。
“九五含章，中正也。”這中正指季節到了，正好逢中了，正好是這個時候，正好是瓜熟蒂落的季節。“誌不舍命也”，這“命”就是指天命，就是指天意。這裏引用蘇東坡的一句話，蘇軾曰：“陰長陽消，天之命也。有以勝之，人之誌也。君子不以命廢誌。”陰長陽消，也是天的命令，也是天的命運，運是運行。能勝任天命就是人的誌向，君子絕對不會因為天命太大，認為自己承受不了，就放棄了自己的誌向。
上九：詬其角，吝，無咎。
象曰：詬其角，上窮吝也。
爻辭解析
上九陽居陰位。“其角”，這裏是乾卦，乾為龍，那角就為龍角了。
在詬卦的下一卦也為乾卦，實際上它那也有一個龍角。這“其角”是另一種相遇的方式，是龍角與龍角遙相呼應。是這麽一種形式的相，如果都是一種形式的相遇，那就不是豐富多彩了。“吝”，是隻有點小小的不足，就是沒有正麵接觸，但這樣是無咎的，是沒有妨害的。象曰：“詬其角，上窮吝也。”上麵的陽爻馬上要走了，因為下麵的陰要長，那陽要消了。上麵的陽爻終了，窮盡了，所以就有吝。