革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。
己日乃孚，革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。
離下兌上，名澤火革。外卦為澤，內卦為火，就是先把這個皮革放到澤中浸泡，浸到一定時候，浸軟了，再拿回室內放到火上去烤，烤到一定程度這革就成功了。這是很抽象地講一下製革的過程。這裏的革的主要引申為改革、變革之義。
己日，是有利於改革轉變的最佳時機。“己日乃孚”，乃孚是講有誠信。“元亨利貞，悔亡”，這裏又有四德。當然就“悔亡”了。
“革，水火相息”，這是解釋革的。在象辭中也有解釋革的，是“澤中有火，革”。這革正好是一“息”的階段。澤中有火就是水也幹了，火也熄了，雙方都保持了一種平衡，但是這種平衡是暫時的，馬上不是火上炎就是水澆下來，不是火將水燒幹，就是水將火澆滅。“革而信之”，利用這個時機，抓住這個時間——己日變革，那就能得到擁護，這“孚”是得到擁護與信任。在必須變革的時刻而變革，會取得天下人的信賴與支持。“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”天地也會有變革，一年四季都在變，天天變，時時變，分分秒秒都在變。湯武革命，他們的革命是順乎天意的，也是順乎民意的。
所以是“革之時大矣哉”，革命的時機大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
後世“革命”一詞就出自這裏。
“君子以治曆明時。”所以君子要研究一種曆法，二十四節氣就是曆法，天幹、地支都是曆法。“明時”，以此來明確時間季節，這個不是一般的時間，實際上是指時序、時令、時氣、時節、時機。農民種莊稼如果不懂時節的話那就會亂套，一個國家也要根據這些來計劃安排大事。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
爻辭解析
初九，陽爻居陽位。鞏用，鞏是鞏固、牢固。“黃牛之革”，這裏就是用黃牛皮製的皮革來捆縛。不可以有為也，這是什麽意思呢？因為初九陽居陽位，有些急躁。這個時候必須用黃牛皮革製成的繩子係住，不牢牢地係住那就會“有所為”。這裏不可以“有為”，實際上不是說不要為，而是說不能“先迷”，這就是卦辭裏麵講的“己日”未到，這裏不能違背了。變革要把握住有利時機。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
爻辭解析
六二，陰居陰位，又中又正，這是好時機。“己日乃革之”，變革的時機到了，可以采取變革的行動。征吉，這裏可以有所為了，是吉祥的。變革的時機到了，及時進行變革的行動，那就有“嘉”了。這嘉不僅僅是有嘉獎，“利者嘉之會也”，就是有利了，有嘉是有利了，有大利。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
爻辭解析
初九、六二強調變革的時機，九三強調變革的步驟和行動。說明行也不能過火，不可以亂行，這也要把握火候，時間的火候、行動的火候都要把握好。否則，“征凶，貞厲”。“革言三就，有孚。”言是指議論、討論、計劃。大家通過多次反複的討論，討論這個變革的問題。“有孚”，這樣就能得到眾人的相信了，能得到眾人的擁護了。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信誌也。
爻辭解析
九四，悔亡。九四陽居陰位，雖然是有點剛，有點悔，有點過，不過沒有問題，是居陰位，剛柔相濟。“有孚改命”，這裏是叫“改命”，是吉祥的。“改命之吉，信誌也。”前麵九三已經是“革言三就”了，已經成功了（就），那現在又“有孚改命”，為什麽？實際上是說現在將過去的革掉了、推翻了，後麵就要重新建立新的規章製度。不破不立，破了那就要立。所以“信誌也”，如果隻破了，但是沒有立起來，那誌向能得到伸長嗎？這變革不也就是半途而廢了嗎？
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
爻辭解析
九五，是九五之尊，是尊位。虎變，是指大人，改革成功的人。虎，百獸之王。未占有孚。這裏就是元孚，不需要預測這都是有孚，有誠信的，是能得到擁護的。“其文炳也”，“炳”是明亮的意思，陽氣顯著而炳炳明亮。這也是講到它這種變革，有透明度，而且是旗幟鮮明的，是得到大家的公認擁護的。
上六：君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。
爻辭解析
“君子豹變”，實際是指“大人虎變”了，君子也一樣跟著變，隻不過君子之變意義小一點，而且小人也跟著變，他是革麵，是重新有個新的麵貌。“征凶，居貞吉”，征與居是相對應的，凶與吉是相對應的。征是行動，居是靜。如果還有所革的話那就會有凶了，說明改革也不能過火。
所以象曰：“君子豹變，其文蔚也；小人革麵，順以從君也。”前麵是指革社會的命，到了上六革到自己頭上來了，虎變成了豹變，麵也要革了，當然心也會革。因為是“其文蔚也”，“文”是其德行蔚然成風了。不僅僅是一個人的問題，而且處處都有一種新的風貌。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。
己日乃孚，革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。
離下兌上，名澤火革。外卦為澤，內卦為火，就是先把這個皮革放到澤中浸泡，浸到一定時候，浸軟了，再拿回室內放到火上去烤，烤到一定程度這革就成功了。這是很抽象地講一下製革的過程。這裏的革的主要引申為改革、變革之義。
己日，是有利於改革轉變的最佳時機。“己日乃孚”，乃孚是講有誠信。“元亨利貞，悔亡”，這裏又有四德。當然就“悔亡”了。
“革，水火相息”，這是解釋革的。在象辭中也有解釋革的，是“澤中有火，革”。這革正好是一“息”的階段。澤中有火就是水也幹了，火也熄了，雙方都保持了一種平衡，但是這種平衡是暫時的，馬上不是火上炎就是水澆下來，不是火將水燒幹，就是水將火澆滅。“革而信之”，利用這個時機，抓住這個時間——己日變革，那就能得到擁護，這“孚”是得到擁護與信任。在必須變革的時刻而變革，會取得天下人的信賴與支持。“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”天地也會有變革，一年四季都在變，天天變，時時變，分分秒秒都在變。湯武革命，他們的革命是順乎天意的，也是順乎民意的。
所以是“革之時大矣哉”，革命的時機大矣哉，也就是“己日大矣哉”。
後世“革命”一詞就出自這裏。
“君子以治曆明時。”所以君子要研究一種曆法，二十四節氣就是曆法，天幹、地支都是曆法。“明時”，以此來明確時間季節，這個不是一般的時間，實際上是指時序、時令、時氣、時節、時機。農民種莊稼如果不懂時節的話那就會亂套，一個國家也要根據這些來計劃安排大事。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
爻辭解析
初九，陽爻居陽位。鞏用，鞏是鞏固、牢固。“黃牛之革”，這裏就是用黃牛皮製的皮革來捆縛。不可以有為也，這是什麽意思呢？因為初九陽居陽位，有些急躁。這個時候必須用黃牛皮革製成的繩子係住，不牢牢地係住那就會“有所為”。這裏不可以“有為”，實際上不是說不要為，而是說不能“先迷”，這就是卦辭裏麵講的“己日”未到，這裏不能違背了。變革要把握住有利時機。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
爻辭解析
六二，陰居陰位，又中又正，這是好時機。“己日乃革之”，變革的時機到了，可以采取變革的行動。征吉，這裏可以有所為了，是吉祥的。變革的時機到了，及時進行變革的行動，那就有“嘉”了。這嘉不僅僅是有嘉獎，“利者嘉之會也”，就是有利了，有嘉是有利了，有大利。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
爻辭解析
初九、六二強調變革的時機，九三強調變革的步驟和行動。說明行也不能過火，不可以亂行，這也要把握火候，時間的火候、行動的火候都要把握好。否則，“征凶，貞厲”。“革言三就，有孚。”言是指議論、討論、計劃。大家通過多次反複的討論，討論這個變革的問題。“有孚”，這樣就能得到眾人的相信了，能得到眾人的擁護了。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信誌也。
爻辭解析
九四，悔亡。九四陽居陰位，雖然是有點剛，有點悔，有點過，不過沒有問題，是居陰位，剛柔相濟。“有孚改命”，這裏是叫“改命”，是吉祥的。“改命之吉，信誌也。”前麵九三已經是“革言三就”了，已經成功了（就），那現在又“有孚改命”，為什麽？實際上是說現在將過去的革掉了、推翻了，後麵就要重新建立新的規章製度。不破不立，破了那就要立。所以“信誌也”，如果隻破了，但是沒有立起來，那誌向能得到伸長嗎？這變革不也就是半途而廢了嗎？
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
爻辭解析
九五，是九五之尊，是尊位。虎變，是指大人，改革成功的人。虎，百獸之王。未占有孚。這裏就是元孚，不需要預測這都是有孚，有誠信的，是能得到擁護的。“其文炳也”，“炳”是明亮的意思，陽氣顯著而炳炳明亮。這也是講到它這種變革，有透明度，而且是旗幟鮮明的，是得到大家的公認擁護的。
上六：君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。
爻辭解析
“君子豹變”，實際是指“大人虎變”了，君子也一樣跟著變，隻不過君子之變意義小一點，而且小人也跟著變，他是革麵，是重新有個新的麵貌。“征凶，居貞吉”，征與居是相對應的，凶與吉是相對應的。征是行動，居是靜。如果還有所革的話那就會有凶了，說明改革也不能過火。
所以象曰：“君子豹變，其文蔚也；小人革麵，順以從君也。”前麵是指革社會的命，到了上六革到自己頭上來了，虎變成了豹變，麵也要革了，當然心也會革。因為是“其文蔚也”，“文”是其德行蔚然成風了。不僅僅是一個人的問題，而且處處都有一種新的風貌。