薑諾總算聽明白了，宴若愚確實醉的不輕，魂穿梵高，還把自己認成高更。“好好好，我不離開，我——”他給臭弟弟看自己右手掌心，溫柔道，“你為我畫的向日葵就在這兒，向日葵掛在房間裏，所以我永遠在房間裏。”宴若愚握住他的手，又一次坐起身，沒端詳紋身而是細細聞手腕動脈的地方，然後捧著手掌貼住自己臉頰，終於舍得從薑諾身上下來，躺在邊上。“她充滿魅力，看起來十分的優雅——”薑諾歎了口氣，無奈地側身和宴若愚麵對麵，安慰自己他至少說中文了。“——她身上有半植物半動物的香，來自血液，還有頭戴的梔子花。”薑諾對宴若愚念的文字一頭霧水，並不知道那是高更在大溪地的手記。法國畫家高更厭惡歐洲社會的野蠻傲慢，向往大溪地的自然原始，那裏的女人沒有被現代文明玷汙，落到畫布上成了他生命熱情之所在。“——她婀娜多姿，她有蠱惑人心的魅力。”宴若愚的語速越來越慢，一字一頓緩緩道來，雙目撥開醉意逐漸清明，在閃爍後意猶未盡地閉上。“——她總愛說……總愛說……香啊（諾阿），香啊（諾阿）。”魂穿高更和梵高傻傻分不清楚的死小孩終於消停了，護著薑諾的手心滿意足地睡去。薑諾一動不動，視野小的隻能裝下宴若愚的睡顏。少年的頭發不再像初染時那麽紅，顏色變淡夾雜著褐和黃，襯得本就分明的輪廓更有混血感。他的麵部線條隨父親，但五官和母親幾乎一模一樣，尤其是眼睛，哪怕閉上了，眼角也是微微下垂的，若是睜開了，笑起來了，算計世故這種俗世間的形容和他永遠不搭邊，永遠單純善良長不大，純粹得像永無鄉來的彼得潘。薑諾不知道自己看了多久，直到地板上的冷意襲至肌膚，他沒想到自己，而是擔心宴若愚著涼，輕輕將人抬到床上。永無鄉來的彼得潘任由他擺布，乖乖蓋上被子隻***茸茸的頭發和白淨的臉。做完這一切後他沒在床邊停留，輕手輕腳離開，倚靠在門口手摸上控製整個房間燈光的開關。但黑暗沒有完全降臨，他垂下手臂，將床頭那盞微涼的燈留著，說不出原因，但就是想讓那燈亮著，陪著。他到底喝過酒，盯著什麽東西看久了也會模糊，那盞燈晃啊晃，沒來由讓他回想起兩人第一次見麵時的場景。那時候的宴若愚像個嬌滴滴的豌豆公主，嫌他髒，不上台麵，衣服給他穿過就不要了。可就是這麽一個在雲端的人背自己回家，小巷子裏的煙火在寒風裏晃啊晃，就這麽稀裏糊塗晃到了今天。是啊，薑諾也會疑惑，他們怎麽就相處到了今天。貧民窟的窮小子靠籃球說唱躋身上流社會已經夠匪夷所思了，他和宴若愚從家庭到性格毫無相似點，居然能在同個屋簷下共處八個月。更不可思議的是，宴若愚會在音樂製作上跟他起爭執，卻從未擺出高高在上的姿態理所應當地壓製。簡愛會對羅切斯特先生說：“你以為,因為我窮,低微、不美、矮小,我就沒有靈魂沒有心麽?你想錯了!我的靈魂跟你的一樣。”他對宴若愚就說不出這種話，也沒有必要，因為宴若愚留給他的最深印象不是誰的兒子孫子，又有多少名和利，而是某個普普通通的晚上，意氣風發的少年騎著摩托車來嶺安的出租房找他，迫不及待遞上頭盔接他回家，一路上都在興衝衝地問夜宵吃什麽，還是跟以前一樣買糖葫蘆串嗎。少年真真切切讓所有人感受到平等，不止是在音樂的維度。這一點可能宴若愚自己都沒意識到，但薑諾這麽想，也這麽相信，嘴唇動了動，才晃然發覺，自己還是第一次跟別人說，晚安。他眨眨眼，望向微弱燈光裏酣睡什麽都沒聽見的宴若愚，越看越覺得自己突然這麽來一句不是沒道理的，覺得，底色再悲涼的人遇見了他，肯定也會道一聲晚安，從此人間值得。人間值得——人間有宴若愚這樣鮮活靈動的生命存在並綻放，人間就值得所有人在孤獨的夜晚祝願晚安並期待：“明天再見。”第47章 宴若愚站在船頭，吊兒郎當地吹著海風眺望正前方的小島。那是古代一次大洪水的遺址，幾個世紀的自然變遷讓它擁有了草木鳥獸和毛利人的足跡。腦海中一個聲音告訴他，尊敬的宴若愚·高更先生，經過六十三天的艱難航行，您終於要抵達遺世獨立於無邊無際大海之中的大溪地啦。宴若愚使勁抬眼珠子抬出抬頭紋，非常鄙夷地給自個兒大腦來了個白眼。顯而易見，他那負責理性思考和邏輯的前額葉皮質罷工了，不靠譜地將他丟入深層次的夢境裏，沒把他變成歡天喜地回歸永無鄉的彼得·潘，反而搖身一變成了他最沒好感的法國畫家高更。在藝術成就上，高更和梵高、塞尚並稱後印象派三大巨匠，以一己之力撼動現當代的繪畫審美，是當之無愧的藝術先鋒。但如果用世俗標準來衡量，他又是妥妥的背德者——他對藝術的追求極致到自私自利的程度，離開摯友梵高簡直不值一提，為了繪畫，他拋棄的還有在法國的社會地位和穩定體麵的職業，以及妻兒家庭，徹徹底底的與光鮮亮麗的巴黎和一切文明社會決裂，隻身前往大溪地尋找本真自我。船很快靠岸，精神彼得潘宴若愚拒絕下船，抗議這個不符合他人設的獻身藝術劇本，前額葉皮質打了個哈欠，給宴若愚·高更扔來一本法文書，恰好是他最近看的高更在大溪地的手記，裏麵寫滿了noa，全是他的字跡。宴若愚理虧，不情不願地踏上這片現代文明還未生根發芽的原始土地。這裏有迷人的色彩，鎏金的溪水，炫美的太陽，在別的畫家筆下，大溪地的景色會精美逼真如相片，那才是那個年代的標準美，但高更早早放棄了這種追求，景物在他筆下多為平塗，色塊明顯。現代人在美術館裏對他的畫指指點點，吹噓這麽簡單的畫作自己也能完成，卻不知道在審美受學術派局限的那個時代，隻有高更一個人敢這麽畫。此刻，宴若愚也架好了畫板，勾著嘴角落筆畫下異域風情，不是山川湖海，而是大溪地上的土著女人。她們在不遠處的河邊沐浴戲水，有的赤身裸體，有的披著衣裙，裸露的肌膚自帶油畫色調，健康有光澤，與蒼白的城市女人截然不同。那是大自然的饋贈，他們的頭發烏黑發亮宛若璀璨星河，肢體流動如塞納春水，要奶/子有奶/子，要屁/股有屁/股，高聳如山巒疊翠，百分之百符合宴若愚的審美。宴若愚嘴角的笑意更甚，合著他錯怪了前額葉皮質還要感謝它給自己送了個春夢，落在畫布上，則含蓄的隻剩下一個女子的背影。他越看越覺得熟悉，喚起了瑣碎的記憶，想起自己曾在紐約大都會博物館欣賞過這幅《沐浴女子》，梵高所畫的另一幅向日葵就掛在隔壁的房間。是的，當高更被大溪地的美女激發出靈感，大洋彼岸的梵高因為他的離去情緒失控割掉了一隻耳朵，這會兒正在精神病院接受治療，兩人從此以後再未相見。他們會後悔遺憾嗎，宴若愚注視著畫作，這般問自己。不知為何，背對著他的女子不似現實中妙曼，反而肩寬臀窄更像身材單薄的男子。她留著長發，左手抬起在後頸處攏成一束，露出耳朵和沒有五官的側麵臉頰，給後世留下斷臂維納斯般的留白美，隻有畫下這個背影的宴若愚知道她究竟長什麽樣。而當宴若愚從畫布上抬眼，湖光山色間隻剩下那一個人。依舊是背對著自己，紮染上黃色花紋的紅麻裙就落在腳邊，她沒穿，靜靜站立著，仿若無聲的邀請。宴若愚頓時口幹舌燥，前額葉皮質又不工作，身子二話不說極其誠實地往女子靠近。他有想過那女子可能會長什麽樣，大溪地土著的鼻尖不似歐洲人那麽精致，但鼻梁高挺眼窩深邃，眉毛棱角分明散發出中性的剛毅美，隨時隨地都能像個男人一樣去戰鬥。這種美充滿野性自然而未經雕琢，讓宴若愚魂牽夢縈，激發出他作為一個雄性基因裏的征服欲。可當他站在那人身後，伸出雙手撫摸對方的臉頰，他感受到的卻是柔和，平靜，安寧，還有薑諾。那女人轉身，長著一張薑諾的臉。東西方對於美的定義在那一霎那交織碰撞融合，連性別都變得模糊，一眼萬年回破破爛爛的山間野廟，色澤斑駁的蓮花座上，亦男亦女的薑諾蒙著麵紗，隻露出觀音眉和菩薩眼。宴若愚大驚，如溺水的人從夢境掙紮回現實，掀開被子坐在床上大口喘氣。心髒不再劇烈得跳動後他雙手捂臉擦去熱汗，然後箭步衝進浴室衝澡，任由冰涼的水流衝洗滾燙的身軀。