“唔……”
“得尋個文士擬封書信，給老大人送去……”
很快，整座長安城內的義渠後裔，都想到了自己遠在北地，且已經有好幾代人不曾聯絡的遠方表親。
遊牧，是義渠人曾經賴以為繼的生活方式，卻絕非義渠人基因當中自帶的技能。
尤其是在歸附老秦後，這些自願南下，步入秦中的義渠人，大都放棄了居無定所、起伏不定的遊牧生活，轉而投身於農耕文明的懷抱。
沒辦法；
相較於更‘看天吃飯’，更動蕩不安——用後世人的話來說，就是更‘不穩定’的遊牧生活，農耕文明天然具備的優勢，在工業革命解放生產力之前，幾乎是無窮無盡的。
這是個很容易就理解的事。
假如你生活在這兩千多年前，原本過著蓄養牧畜，遊蕩草原，隨時都可能被天災、人禍，亦或是疾病奪走生命的動蕩生活；
突然有一天，你們部族的頭人說：我們歸附了一個華夏‘部族’，他們以耕作為業。
你帶著好奇，跟隨頭人來到了漢人的地界，很快便了解到所謂‘農耕’，實在是這人世間最偉大不過的發明。
——躬耕之民，不需要像遊牧之民那般，終年居無定所的在草原上遊蕩。
他們可以長久的居住在一個固定的地方，可以擁有一塊永久性屬於自己的土地。
隻需要在每年春天，把種子播種下去，再經過大半年的精心照料，原本不起眼的種子，就能在農田裏長出成百上千倍的農作物。
在這個過程中，不會有不知名、不知來由的野獸威脅你耕作的農田；
即便有，也會有一個名為‘官府’的東西站出來，幫忙把威脅剔除，而不是把所有的危險都丟給你自己處理。
除了這個拿錢辦事兒，絕不白拿稅賦的‘官府’，你的鄰居們也會像草原上，一個部族的親人、兄弟們那般，守望相助。
雖然平日裏大家都各過各的，但若是遇到威脅整個村落的威脅，鄰居們也會像草原上的部族那般聯合起來，共同抵抗外來威脅。
一開始，你有些摸不著頭腦。
——官府是什麽東西？
——貴族們，又怎麽可能管底層苦命人的死活？
但很快，你就接受了這一種全新的生活模式。
漢人的官府，很像是草原上的王廷。
大的部族有大的王廷，小的部族有小的王廷；
隻是與草原上，無論大小部族，都直接受草原至高統治者直接管轄不同：漢人的官府，是以一種宛如樹木的秩序，一層層向底層擴散。
最高級別的‘官府’叫朝堂，隻有一個，由中原至高統治者：皇帝所領導。
在皇帝之下，有先祖曾立下功勳的貴族，有憑借自身實力提高地位的能人、智者。
中原收上來的所有稅賦，這個名為‘朝堂’的至高王廷，都要統一拿走三成。
和草原上的至高統治者一樣，拿著全中原的供養，至高統治者在內的至高王廷成員，生活也絕非底層苦命人所能想象。
他們拿著金鋤頭耕地，穿金靴子走路，用金碗吃粟米粥。
但稍有不同的是：除了奢靡的生活之外，他們還會抽出相當一部分精力，為中原絕大多數底層苦命人所遇到的問題而頭疼。
某處遭受災害了，至高王廷會派遣軍隊維持秩序，送去物資救濟災民。
某處爆發紛爭了，至高王廷更是連軍隊都不用派——隻需要派個至高統治者的使者過問一下，就可以讓紛爭得以平息。
中原人的至高王廷，想的不是如何盤剝底層的苦命人，又或是再開啟一場戰火、紛爭；
恰恰相反：中原人骨子裏，就天然抗拒紛爭。
因為他們的土地，幾乎需要片刻不離的照料；
一年當中，人類能活動的幾乎所有時間，中原人都要將絕大多數精力，放在照料自己的農田，以及農田中成長的農作物之上。
他們很討厭有人幹擾、打亂他們耕作的節奏。
他們所發起的每一場戰爭，幾乎都是因為有一個敵人，讓他們無法繼續安心種地。
明白了這一點之後，你沉默了。
作為一個遊牧之民，你雖然算不上多麽睿智，但也不難明白：能讓漢人寧可發動戰爭也要拚死守護，同時又十分不願意陷入紛爭——根本不憧憬、不渴望戰爭所能帶給自己的掠奪，卻反而把種地看的比性命都重要；
這隻可能意味著一個令人瞠目結舌的事實。
——種地所能帶來的收益，比戰爭勝利之後的掠奪都更大！
帶著這樣的探索精神，你開始試著耕作。
一年到頭的辛苦耕耘下來，你卻發現你收獲的結果，似乎並沒有想象中那麽喜人。
但很快，你就明白了‘種地’二字的誘惑，為何會比戰爭勝利後的掠奪，都還要更令這些中原人趨之若鶩。
——穩定！
不同於草原上，遊牧之民居無定所的流浪，以及隨時可能麵臨的風險；
也不同於為了取得戰爭勝利，所需要承受的身家性命的威脅；
種地，實在是太穩定了。
隻要春天把種子種下去，秋天就必定能收獲！
區別隻在於收獲多少、全家人明年是吃八成飽還是六成飽，而非全家人明年是餓死還是凍死！
你不需要像草原上那般，同人爭奪水源、草場——你有一塊固定的領土用於耕作，別人的你搶不來，你的別人也搶不走；
哪怕真到了某些極端個別狀況，如天災人禍、農耕絕收，漢人的至高王廷也不會視若無睹，讓你自生自滅。
直到這時，你才終於明白：漢人喜歡種地，甚至願意為了安心種地，而不惜發動一場本不願打的戰爭，並不是因為種地，能讓每個人都發大財。
恰恰相反：種地，僅僅隻能讓絕大多數人，都盡可能勉強維持生計。
但對於這個時代的人們而言，尤其是對畢生與天地爭奪，隻求‘生存’二字的草原遊牧之民而言，如此低風險，就能大概率保證生存的生活方式，已然堪稱神跡！
漢人種地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到頭的安定。
是投入大概率能得到收獲，且並不需要承擔太大風險的安寧。
是上限極低，低到你的家族世世代代都無法改變身份地位，同時也下限極高，高到你窮其一生，都不怎麽需要擔心自己餓死的周而複始。
明白了這一點，你很快也認可了這一觀念。
——一眼望到頭的人生，對於任何一個草原遊牧之民而言，都美好的宛如天國！
因為能望到頭，說明有終點。
而草原上的絕大多數人，都大概率活不到自己生命的終點。
如此美好的人生，確實值得中原人不惜一切的守護。
至於草原上的生活，則很快被你拋到腦後。
見識過‘種地’二字的磨礪之後，你再也不願回到那下限極低，低到隨時能成片收割生命的落後文明懷抱中……
以上這些，大抵便是百餘年前，才剛從河西、河套地區內附嬴秦的遊牧民族：義渠人，在短時間內融入農耕文明的全過程。
之後，經過五到七代人的傳承，便到了如今漢室、到了當今劉榮在位。
曾經的義渠人，或許仍舊保留著遊牧民族的些許外貌特征，比如身形相對矮小，下肢相對更為粗壯，顴骨更高、鼻梁更塌，眼睛更小之類。
但從生活模式、文化認同的角度來看，如今漢室，已經不存在多少能一眼看出不同的義渠人了。
即便是在北地郡，那些仍舊在一定程度上，保留了遊牧民族生產、生活模式的故義渠貴族後人，也基本都是以躬耕為主，畜牧為輔。
說得更精確一些，是以農耕作為家族主要產業，以畜牧來作為戰馬獲取渠道，以及風險相對較高的畜牧業投資。
而在二者之上，這些人真正渴望、追求的，是憑借世代傳承下來的精良馬術，以及在馬背上戰鬥的經驗、能力，換取更高的社會地位，以及更為龐大的財富。
大約二十多年前，他們被太宗孝文皇帝起了一個新的名字：北地騎士。
他們大都自幼學習駕馬、挽弓，以及衝殺等騎兵戰術，具備極高的戰鬥素養。
與此同時，他們家境優渥——能為族中子弟，至少是部分傑出子弟配備幹糧、軍械、馬匹，並自幼精心培養。
正所謂：窮文富武。
一方麵來講，這話說的是文、武兩個大方向所需要的投入。
——學文花不了多少錢，左右不過筆墨紙硯，外加拜師束脩（xiu）而已。
學武卻要自幼打熬筋骨，需要購買數量極為龐大的外用藥物，並攝入大量肉食；
在此基礎上，該有的刀槍劍戟、弓馬甲胄等裝備，外加名師指導。
毫不誇張的說：講一個孩子自幼培養成一個通俗意義上的‘武人’，所需要花費的總成本，完全可以將同樣年紀的幾十上百個孩子，自幼培養成一個通俗意義上的‘文人’。
這，是後世人刻板印象中的‘窮文富武’——文花的錢少，武花的錢多。
但實際上，窮文富武四個字，其實還有第二種解讀。
——窮人家的孩子，更適合走‘文’，富人家的孩子，則更適合走‘武’。
不單是因為二者所需要的財力，對不同階級、群體所帶來的財務壓力，也同樣是因為二者日後的發展方向。
一個孩子自幼習文，年壯學成，最好的發展路線必定是入仕。
而在官場——至少是在如今漢室的官場，一個出身農戶、良家，即無人脈也無背景的文官，是比家世顯赫、背景滔天的學閥子弟，更受整個大環境待見的。
因為那些學閥子弟，本身就有著固定的社交、利益圈子，外人擠不進去，裏麵的人也輕易出不來。
這些人往往心氣極高，若想結交，不主動把自尊丟掉三成，壓根兒就不可能和他們建立相對友好的關係。
就算不結交，單從工作層麵往來，這些人也是自幼家世顯赫，往往都是天馬行空，根本踏實不下來的主兒。
說得難聽點，就是四肢不勤，五穀不分，即不知人間疾苦，也不明解局之法。
農戶、底層子弟則不同——他們自幼困苦，能從文而入仕者，大都脾性溫和、穩重。
最重要的是：十數年，乃至數年寒窗都能熬下來的他們，格外的能吃苦、格外的腳踏實地！
對於同僚的示好，他們會本著‘報團取暖’‘有個照應’的原則，基本來者不拒。
雖然還不至於到‘和誰都能做朋友’的地步，但也起碼是盡可能保證‘和誰都不做敵人’。
與此同時，他們往往不怎麽講詩書大義，卻對具體的問題處理方式，有著水準線以上的知解。
踏實肯幹，眼裏有活，為人謙和，圈子開放——無論是在哪個時代，這樣的人在官場都不會混的太差。
所以說：窮文——窮人家的孩子從文入仕，發展前景更好一些；
反之，也是一樣的道理。
不同於官場，軍隊的生態環境，往往更看重遠近親疏。
道理很簡單：到了日後，你們這支軍隊上到將軍，下到馬夫，無一例外都是要上戰場的。
而戰場局勢瞬息萬變，一刹那的不慎，代價就很可能是你的性命！
所以，你根本沒有機會試錯——根本無法通過極限施壓的方式，來測試身邊的人在危難時是否可靠、是否可以‘生死與共’。
因為命隻有一條；
拿著自己的命，去試一個人是否值得自己信任、是否能在戰場上，將後背放心的交給對方，顯然不是多麽明智的做法。
所以，相比起拿性命作為堵住，去試探一個陌生人可不可信，軍中武人往往傾向於更加簡單直接的方式：信任一個關係匪淺的人。
比如戰友家的孩子啊~
同鄉的後輩啊~
老上司的遠方表親啊之類。
所以說：富武——富貴人家的孩子，在軍中發展前景更好一些。
因為在官場搞人情、搞關係，別人會說你勾結黨羽，蠅營狗苟，不夠‘磊落’。
你善良，別人欺負你，你不善良，別人又因為欺負不到你而生氣。
但在軍中，你關係越硬、人脈越廣，往往就越有發展前景。
底下的士卒願意追隨你，身邊的戰友願意相信你，頂頭的上司也願意倚重你。
無論是性命攸關之時，還是建功立業之機，你都會有底氣麵對危難，或把握機遇。
相比起這些——相比起良好的家庭背景，為你帶來的這些人脈、背景，家族自幼培養你所花費的那些錢財，反倒是顯得不那麽重要了。
若不然——若窮文富武的‘富武’，若當真是‘有錢就能培養武人’的意思，那哪還有權貴子弟什麽事？
怕是軍隊中，每十個人裏，就要有七八個豪商子弟，勾肩搭背的盤算拿手底下的軍隊，去哪裏做一筆‘生意’了……
“得尋個文士擬封書信，給老大人送去……”
很快，整座長安城內的義渠後裔，都想到了自己遠在北地，且已經有好幾代人不曾聯絡的遠方表親。
遊牧，是義渠人曾經賴以為繼的生活方式，卻絕非義渠人基因當中自帶的技能。
尤其是在歸附老秦後，這些自願南下，步入秦中的義渠人，大都放棄了居無定所、起伏不定的遊牧生活，轉而投身於農耕文明的懷抱。
沒辦法；
相較於更‘看天吃飯’，更動蕩不安——用後世人的話來說，就是更‘不穩定’的遊牧生活，農耕文明天然具備的優勢，在工業革命解放生產力之前，幾乎是無窮無盡的。
這是個很容易就理解的事。
假如你生活在這兩千多年前，原本過著蓄養牧畜，遊蕩草原，隨時都可能被天災、人禍，亦或是疾病奪走生命的動蕩生活；
突然有一天，你們部族的頭人說：我們歸附了一個華夏‘部族’，他們以耕作為業。
你帶著好奇，跟隨頭人來到了漢人的地界，很快便了解到所謂‘農耕’，實在是這人世間最偉大不過的發明。
——躬耕之民，不需要像遊牧之民那般，終年居無定所的在草原上遊蕩。
他們可以長久的居住在一個固定的地方，可以擁有一塊永久性屬於自己的土地。
隻需要在每年春天，把種子播種下去，再經過大半年的精心照料，原本不起眼的種子，就能在農田裏長出成百上千倍的農作物。
在這個過程中，不會有不知名、不知來由的野獸威脅你耕作的農田；
即便有，也會有一個名為‘官府’的東西站出來，幫忙把威脅剔除，而不是把所有的危險都丟給你自己處理。
除了這個拿錢辦事兒，絕不白拿稅賦的‘官府’，你的鄰居們也會像草原上，一個部族的親人、兄弟們那般，守望相助。
雖然平日裏大家都各過各的，但若是遇到威脅整個村落的威脅，鄰居們也會像草原上的部族那般聯合起來，共同抵抗外來威脅。
一開始，你有些摸不著頭腦。
——官府是什麽東西？
——貴族們，又怎麽可能管底層苦命人的死活？
但很快，你就接受了這一種全新的生活模式。
漢人的官府，很像是草原上的王廷。
大的部族有大的王廷，小的部族有小的王廷；
隻是與草原上，無論大小部族，都直接受草原至高統治者直接管轄不同：漢人的官府，是以一種宛如樹木的秩序，一層層向底層擴散。
最高級別的‘官府’叫朝堂，隻有一個，由中原至高統治者：皇帝所領導。
在皇帝之下，有先祖曾立下功勳的貴族，有憑借自身實力提高地位的能人、智者。
中原收上來的所有稅賦，這個名為‘朝堂’的至高王廷，都要統一拿走三成。
和草原上的至高統治者一樣，拿著全中原的供養，至高統治者在內的至高王廷成員，生活也絕非底層苦命人所能想象。
他們拿著金鋤頭耕地，穿金靴子走路，用金碗吃粟米粥。
但稍有不同的是：除了奢靡的生活之外，他們還會抽出相當一部分精力，為中原絕大多數底層苦命人所遇到的問題而頭疼。
某處遭受災害了，至高王廷會派遣軍隊維持秩序，送去物資救濟災民。
某處爆發紛爭了，至高王廷更是連軍隊都不用派——隻需要派個至高統治者的使者過問一下，就可以讓紛爭得以平息。
中原人的至高王廷，想的不是如何盤剝底層的苦命人，又或是再開啟一場戰火、紛爭；
恰恰相反：中原人骨子裏，就天然抗拒紛爭。
因為他們的土地，幾乎需要片刻不離的照料；
一年當中，人類能活動的幾乎所有時間，中原人都要將絕大多數精力，放在照料自己的農田，以及農田中成長的農作物之上。
他們很討厭有人幹擾、打亂他們耕作的節奏。
他們所發起的每一場戰爭，幾乎都是因為有一個敵人，讓他們無法繼續安心種地。
明白了這一點之後，你沉默了。
作為一個遊牧之民，你雖然算不上多麽睿智，但也不難明白：能讓漢人寧可發動戰爭也要拚死守護，同時又十分不願意陷入紛爭——根本不憧憬、不渴望戰爭所能帶給自己的掠奪，卻反而把種地看的比性命都重要；
這隻可能意味著一個令人瞠目結舌的事實。
——種地所能帶來的收益，比戰爭勝利之後的掠奪都更大！
帶著這樣的探索精神，你開始試著耕作。
一年到頭的辛苦耕耘下來，你卻發現你收獲的結果，似乎並沒有想象中那麽喜人。
但很快，你就明白了‘種地’二字的誘惑，為何會比戰爭勝利後的掠奪，都還要更令這些中原人趨之若鶩。
——穩定！
不同於草原上，遊牧之民居無定所的流浪，以及隨時可能麵臨的風險；
也不同於為了取得戰爭勝利，所需要承受的身家性命的威脅；
種地，實在是太穩定了。
隻要春天把種子種下去，秋天就必定能收獲！
區別隻在於收獲多少、全家人明年是吃八成飽還是六成飽，而非全家人明年是餓死還是凍死！
你不需要像草原上那般，同人爭奪水源、草場——你有一塊固定的領土用於耕作，別人的你搶不來，你的別人也搶不走；
哪怕真到了某些極端個別狀況，如天災人禍、農耕絕收，漢人的至高王廷也不會視若無睹，讓你自生自滅。
直到這時，你才終於明白：漢人喜歡種地，甚至願意為了安心種地，而不惜發動一場本不願打的戰爭，並不是因為種地，能讓每個人都發大財。
恰恰相反：種地，僅僅隻能讓絕大多數人，都盡可能勉強維持生計。
但對於這個時代的人們而言，尤其是對畢生與天地爭奪，隻求‘生存’二字的草原遊牧之民而言，如此低風險，就能大概率保證生存的生活方式，已然堪稱神跡！
漢人種地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到頭的安定。
是投入大概率能得到收獲，且並不需要承擔太大風險的安寧。
是上限極低，低到你的家族世世代代都無法改變身份地位，同時也下限極高，高到你窮其一生，都不怎麽需要擔心自己餓死的周而複始。
明白了這一點，你很快也認可了這一觀念。
——一眼望到頭的人生，對於任何一個草原遊牧之民而言，都美好的宛如天國！
因為能望到頭，說明有終點。
而草原上的絕大多數人，都大概率活不到自己生命的終點。
如此美好的人生，確實值得中原人不惜一切的守護。
至於草原上的生活，則很快被你拋到腦後。
見識過‘種地’二字的磨礪之後，你再也不願回到那下限極低，低到隨時能成片收割生命的落後文明懷抱中……
以上這些，大抵便是百餘年前，才剛從河西、河套地區內附嬴秦的遊牧民族：義渠人，在短時間內融入農耕文明的全過程。
之後，經過五到七代人的傳承，便到了如今漢室、到了當今劉榮在位。
曾經的義渠人，或許仍舊保留著遊牧民族的些許外貌特征，比如身形相對矮小，下肢相對更為粗壯，顴骨更高、鼻梁更塌，眼睛更小之類。
但從生活模式、文化認同的角度來看，如今漢室，已經不存在多少能一眼看出不同的義渠人了。
即便是在北地郡，那些仍舊在一定程度上，保留了遊牧民族生產、生活模式的故義渠貴族後人，也基本都是以躬耕為主，畜牧為輔。
說得更精確一些，是以農耕作為家族主要產業，以畜牧來作為戰馬獲取渠道，以及風險相對較高的畜牧業投資。
而在二者之上，這些人真正渴望、追求的，是憑借世代傳承下來的精良馬術，以及在馬背上戰鬥的經驗、能力，換取更高的社會地位，以及更為龐大的財富。
大約二十多年前，他們被太宗孝文皇帝起了一個新的名字：北地騎士。
他們大都自幼學習駕馬、挽弓，以及衝殺等騎兵戰術，具備極高的戰鬥素養。
與此同時，他們家境優渥——能為族中子弟，至少是部分傑出子弟配備幹糧、軍械、馬匹，並自幼精心培養。
正所謂：窮文富武。
一方麵來講，這話說的是文、武兩個大方向所需要的投入。
——學文花不了多少錢，左右不過筆墨紙硯，外加拜師束脩（xiu）而已。
學武卻要自幼打熬筋骨，需要購買數量極為龐大的外用藥物，並攝入大量肉食；
在此基礎上，該有的刀槍劍戟、弓馬甲胄等裝備，外加名師指導。
毫不誇張的說：講一個孩子自幼培養成一個通俗意義上的‘武人’，所需要花費的總成本，完全可以將同樣年紀的幾十上百個孩子，自幼培養成一個通俗意義上的‘文人’。
這，是後世人刻板印象中的‘窮文富武’——文花的錢少，武花的錢多。
但實際上，窮文富武四個字，其實還有第二種解讀。
——窮人家的孩子，更適合走‘文’，富人家的孩子，則更適合走‘武’。
不單是因為二者所需要的財力，對不同階級、群體所帶來的財務壓力，也同樣是因為二者日後的發展方向。
一個孩子自幼習文，年壯學成，最好的發展路線必定是入仕。
而在官場——至少是在如今漢室的官場，一個出身農戶、良家，即無人脈也無背景的文官，是比家世顯赫、背景滔天的學閥子弟，更受整個大環境待見的。
因為那些學閥子弟，本身就有著固定的社交、利益圈子，外人擠不進去，裏麵的人也輕易出不來。
這些人往往心氣極高，若想結交，不主動把自尊丟掉三成，壓根兒就不可能和他們建立相對友好的關係。
就算不結交，單從工作層麵往來，這些人也是自幼家世顯赫，往往都是天馬行空，根本踏實不下來的主兒。
說得難聽點，就是四肢不勤，五穀不分，即不知人間疾苦，也不明解局之法。
農戶、底層子弟則不同——他們自幼困苦，能從文而入仕者，大都脾性溫和、穩重。
最重要的是：十數年，乃至數年寒窗都能熬下來的他們，格外的能吃苦、格外的腳踏實地！
對於同僚的示好，他們會本著‘報團取暖’‘有個照應’的原則，基本來者不拒。
雖然還不至於到‘和誰都能做朋友’的地步，但也起碼是盡可能保證‘和誰都不做敵人’。
與此同時，他們往往不怎麽講詩書大義，卻對具體的問題處理方式，有著水準線以上的知解。
踏實肯幹，眼裏有活，為人謙和，圈子開放——無論是在哪個時代，這樣的人在官場都不會混的太差。
所以說：窮文——窮人家的孩子從文入仕，發展前景更好一些；
反之，也是一樣的道理。
不同於官場，軍隊的生態環境，往往更看重遠近親疏。
道理很簡單：到了日後，你們這支軍隊上到將軍，下到馬夫，無一例外都是要上戰場的。
而戰場局勢瞬息萬變，一刹那的不慎，代價就很可能是你的性命！
所以，你根本沒有機會試錯——根本無法通過極限施壓的方式，來測試身邊的人在危難時是否可靠、是否可以‘生死與共’。
因為命隻有一條；
拿著自己的命，去試一個人是否值得自己信任、是否能在戰場上，將後背放心的交給對方，顯然不是多麽明智的做法。
所以，相比起拿性命作為堵住，去試探一個陌生人可不可信，軍中武人往往傾向於更加簡單直接的方式：信任一個關係匪淺的人。
比如戰友家的孩子啊~
同鄉的後輩啊~
老上司的遠方表親啊之類。
所以說：富武——富貴人家的孩子，在軍中發展前景更好一些。
因為在官場搞人情、搞關係，別人會說你勾結黨羽，蠅營狗苟，不夠‘磊落’。
你善良，別人欺負你，你不善良，別人又因為欺負不到你而生氣。
但在軍中，你關係越硬、人脈越廣，往往就越有發展前景。
底下的士卒願意追隨你，身邊的戰友願意相信你，頂頭的上司也願意倚重你。
無論是性命攸關之時，還是建功立業之機，你都會有底氣麵對危難，或把握機遇。
相比起這些——相比起良好的家庭背景，為你帶來的這些人脈、背景，家族自幼培養你所花費的那些錢財，反倒是顯得不那麽重要了。
若不然——若窮文富武的‘富武’，若當真是‘有錢就能培養武人’的意思，那哪還有權貴子弟什麽事？
怕是軍隊中，每十個人裏，就要有七八個豪商子弟，勾肩搭背的盤算拿手底下的軍隊，去哪裏做一筆‘生意’了……