對於義渠人這樣的內附遊牧民族而言，在投身於華夏文明懷抱之後所發現的驚喜，主要有三點。
其一曰：農耕。
農耕文明天然具備的高下限，往往隻需要一個照麵，就能將下限無限趨近於零的遊牧文明淘汰。
其二曰：朝堂。
農耕文明特有的，遊牧文明並不會有，或者說是‘並不完全有’的中央朝堂，以及朝堂下轄的地方郡縣政府，對於治下事務的處理、對於突發事件的‘托底’，都是草原上沒有的。
其三，便是軍功。
——在草原，軍功是換不來什麽東西的。
舉個具體一點的例子。
作為整個已知世界唯二的兩個大塊頭，漢匈雙方幾乎是從方方麵麵，都將對方當成整個世界上，唯一有資格和自己相提並論、同自己掰掰手腕的對手。
對於戰場上斬獲敵方軍卒首級的軍功，雙方的重視程度也基本一致。
——按照漢家過去的軍法，斬首匈奴正卒一級，曲長，即百人長以下可以直接官升一級、爵公乘以下這直接進爵一級。
與此同時，無論是官麵還是民間——無論是黑道還是白道，都對此等曾斬獲匈奴首級的勇士崇敬有加。
製度在獎勵，社會風氣在認可，社會普行價值在提倡；
幾乎整個漢室，都在善待這樣一個‘有功之士’。
而在草原，情況則稍微有點複雜。
——對於戰場上，能陣斬漢軍兵卒的勇士，草原上無論是單於庭這種至高統治層，還是底下的雙頭鷹八柱，乃至更往下的部落頭人，也同樣是提倡並尊重的。
但這裏的尊重、提倡，僅僅停留在精神層麵，以及偽現實層麵。
何謂‘偽現實’層麵？
就好比你作為一名匈奴勇士，在戰場上僥幸殺死了一名漢軍士卒，並英勇作戰直到戰爭結束，活著走下了戰場。
那麽接下來，便會是你們部族的長輩，對你毫不吝嗇地豎起一根大拇指，然後稱讚一句：不愧是我xx部的勇士！
等你回到了部族，恰逢部族頭人心情不錯，召見了包括你在內的所有‘有功之士’時，也也有機會從頭人口中得到一句：不錯，真是個勇敢的年輕人，部族的未來有希望了。
亦或是：我們老啦~
部族的未來，都要看你們這些年輕的勇士啦~
等類似種種。
頂天了去，你運氣爆棚，在某一次蹛林大會被單於掃了一眼！
碰巧，單於聽說了你在戰場上的英勇事跡，你也有可能極其幸運的得到單於的誇讚。
類似於一句：年輕人不錯，我看好你。
然後就~
沒了。
除了得到口頭誇讚、精神崇拜之外，你再也無法獲得其他任何實質性的利益。
原來是個卒子，現在也還是個卒子；
原本是個牧民，現在也依舊是牧民。
你殺敵一人、斬首一級的軍功，無論是從部族頭人手裏，還是單於庭那裏，都換不回哪怕一隻羊羔。
因為按照草原遊牧之民固有的認知，在戰場上殺敵，根本就不是一件需要獎勵的事。
——你作為戰士上了戰場，本來就應該殺敵！
不是為了大匈奴，更不是為了戰爭的勝利，而僅僅隻是為了你自己能活下去、能活著走下戰場而已。
就像你作為牧民，天生就應該畜牧，並按時向頭人、單於庭上貢一樣。
草原上的一切，幾乎都是按照這個模式運行。
作為奴隸，天生就應該為主人勞作，天生就應該舔主人的腳趾，天生就應該對主人賜予的每一點食物，乃至每一個好臉色感恩戴德，並貢獻出一切作為報答；
作為牧民，天生就應該擁有畜牧群，天生就應該成為一個家庭，也就是一個‘氈帳’的首領，天生就應該磨練戰鬥機巧，保護這個家庭不受外來者侵犯，並且接受部族，以及至高統治者：單於庭的統治；
作為貴族，天生就應該具備與身份、地位相匹配的強大武力，天生就應該睿智，帶領著部眾走向正確的方向。
等等等等。
一切；
草原上的一切，都是按照‘作為xx，你天生就得如何如何’的認知運轉。
相較於這樣的落後文明，農耕文明先進的點，就在於激勵製度。
不同於遊牧文明‘有功不賞，有過重罰’的跛腳製度，農耕文明在封建階段的根基，幾乎是完全圍繞‘賞罰分明’四個字去構建。
奴隸有功，便有機會恢複平民身份；
農民種地種的很好，也可以獎勵一筆財物，以及一個官職：力田。
工匠超預期完成了自己的工作，可以獎勵財物、資產，乃至於非皇族所能擁有的最高爵位：徹侯之爵！（西漢第一任少府梧侯陽城延，因建造長安城有功獲封為侯）
至於軍隊，就更是有功必賞的‘重災區’。
——過去，是斬首必賞；
現如今，有了當今劉榮的軍功核算新則，軍功封賞更是詳細到了一種令人發指的程度。
在戰爭中，你作為民夫，將一車糧食送到了前線，戰後便有機會得到幾車糧食的獎賞；
在戰爭爆發前，你作為斥候打探到了敵軍的動向，戰後便能得到加官進爵，外加財貨的實物獎勵。
凡是軍中立下的功勳，大到開疆拓土，小到輸送軍糧，幾乎都能得到包括身份、地位、權力、財物在內的所有層麵的獎勵。
誠然，你的上官也同樣會誇讚你，卻不是空口無憑，而是一邊把升職任命交給你，一邊跟你說：好小子，真不錯！
家鄉的父母官大概也會誇你，卻也還是不會隻付出唾沫，而是會從地方財政中撥出一部分，來作為地方給予你英勇作戰，給家鄉爭光的獎賞。
與此同時，父母官還會帶著你，當著治下百姓的麵宣室：咱們這個地方，出了一個大英雄、大丈夫！
男人們會尊敬你，女人們會崇拜你，就連孩子們，也會把你當做自己畢生的榜樣。
父母教育孩子，也不會對孩子說：你要做xxx一樣的大英雄——類似這種虛無縹緲的話；
而是會說：你看那個誰誰誰，戰場上立功做了英雄，房子車子，票子妹子，啥啥都有了！
你要是也能做個那樣的大英雄，也能擁有車子房子，票子妹子，還得到十裏八鄉愛戴、傳頌，俺們也就放心了……
總結來說，就是農耕文明對於任何積極的事務，都會通過獎勵——看得見摸得著，實打實能改變生活的獎勵，來作為最貼合人性、最符合自然規律的提倡方式。
相傳，早在春秋之時，儒聖孔丘就曾因為一件類似的事，而對自己的一位傑出弟子大發雷霆。
這個故事更是時隔千百年後，成為了華夏文明‘有功就該賞，而且必須得賞，人家賞了你就必須得拿’的堅實理論依據。
事情的原委大致為：彼時，魯國羸弱，有許多魯國之民外出闖蕩。
而在這些人當中，有一部分在他國沒混出頭的人，不得已在異國他鄉賣身為奴，淪為了奴隸。
為了照顧到這些流落在外，人生無望的子民，魯國專門製定了一項法律；
該法律規定：若是在其他國家，發現有魯國之民委身為奴，那隻要你出錢贖回這個魯國奴隸，使其恢複自由身並回到魯國，你就可以得到魯國的獎賞。
說白了，就是隻要你替魯國，將魯國流落在其他國家、並淪為奴隸的子民贖回來，魯國政府就會報銷你贖人的費用，再另外給你一筆勞務報酬。
便是在這個背景下，孔子三千門徒中，最傑出的七十二賢之一的子貢，做出了那件讓孔夫子大發雷霆的事。
——好心的子貢專門跑去了鄰國，竭盡所能的贖回了許多在鄰國淪為奴隸的魯國人。
將這些贖回的魯國人帶回國，把人帶給官府交差；
當官府表示要按照法律規定，按人頭獎賞子貢時，子貢卻大義凜然的說：我做這些事，並非為了得到獎賞，而是因為我覺得我應該這麽做；
你們的賞賜我不能要；
否則，我就會成一個為了賞賜，而非對錯，去做一件善事的偽君子了。
子貢如此深明大義，官府自然是樂得省下一筆錢。
但出於補償子貢的心理，魯國官府做了一個關鍵的決策。
你子貢不要我的賞錢，不就是怕損害了自己的名聲嘛？
那簡單。
——你不要我給的錢，我直接給你搞一波名聲好啦！
於是，整個魯國範圍內，都開始大力傳播、傳頌子貢無私奉獻，做好事不圖回報的高風亮節。
而在孔夫子看來，子貢在這件事上的所作所為，卻是大錯特錯。
孔夫子對子貢說：你是個君子，願意單純為了心中的理想、自己認為的是非對錯，而不求回報的從他國贖回魯人。
但其他人，並不都是你子貢這樣的君子啊？
絕大部分人，都沒有你子貢這麽高的覺悟、沒有這種無私奉獻的精神，更沒有這種自掏腰包，不求回報的經濟條件。
如果沒有你這檔子事兒，他們原本或許還會為了得到賞錢，甚至是為了賺錢，而從他國贖回魯人。
可在你這麽做了之後，他們會想：把人贖回魯國，官府給的賞錢若是收下，那就是‘德行不如子貢’，再也不是旁人口中的君子了；
倘若不收……
憑啥不收啊？
真金白銀把人贖回來，又舟車勞頓送回來，憑啥不讓我收啊？
我不收這錢，我吃什麽喝什麽？
以後再遇到魯人在他國為奴，我又哪來的錢贖人？
真當我有無窮的財富啊？
什麽？
收了就不是君子了？
嗬；
好，很好。
這君子，我不做了，愛誰做誰做！
人我也不贖了，愛誰贖誰贖！
孔夫子認為，從他國贖回魯人，原本是一件既可以得到稱讚，又可以得到官府獎賞的、名利雙收的好事情。
但在子貢鬧出這麽一出之後，名利雙收，就變成了名利隻能挑其中一個。
——要麽頂著大家‘自私自利的小人’的唾罵灰溜溜拿賞錢；
要麽打腫臉充胖子，在大家你一言我一語的誇讚中迷失自我，平白損失好大一筆錢。
後來的一切，也果然不出孔夫子預料。
在那之後，再也沒有人願意從他國贖回魯人，並前往官府領取賞賜，又或是拒絕接受賞賜了。
這，便是華夏文明史上，第一個有明確記載，且寓意‘有功必須賞’的故事。
而過去幾百年，華夏統治者們也始終在貫徹著這一先進邏輯，甚至在此基礎上，衍生出了‘功高蓋主，封無可封’這種在草原遊牧之民看來，令人根本無法理解的事。
——功高蓋主？
咋，他是撐犁天神啊？
若不然，咋還能把撐犁之子給‘蓋’住？
——封無可封？
不是，為啥要封啊？
他又不姓攣鞮！
封是情分，不封才是本分！
但在中原，統治者想的卻是：這麽大功勞，不封賞肯定不行，否則底下的人會喪失積極性；
可這功也太大了，把朕賠進去也賞不起啊……
於是，功高蓋主，封無可封，鳥盡弓藏，兔死狗烹。
從這個角度上來看，二者似乎各有利弊。
——遊牧民族不用頭疼‘功高蓋主’，農耕文明則不用擔心‘有功而不得賞’，從而積極性下降，更或是直接喪失動力。
但事實上，二者孰優孰劣卻一目了然。
華夏上下五千年，能因為‘功高蓋主’而留名史冊的，無不是數百年難出一個的人物！
反觀那些因為沒有得到恰當的賞賜，而喪失了理想信念，喪失了積極性的人，史書很少會以‘某人’這樣的數量詞描述；
而是會以‘某某皇帝年間’這樣的時間範圍，來涵蓋整個時代的絕大部分人。
換而言之：有功而不得賞，是國家層麵的問題，所造成的影響會波及到一整個時代的絕大多數人。
哪怕隻有小部分，乃至極少數人，沒有得到應有的獎勵，也依舊會讓大多數人喪失動力。
反觀那所謂的‘功高蓋主’？
和絕世名將百年難出一人一樣：有資格‘功高蓋主’的人，更是縱觀青史都湊不出十指之數。
對於封建帝王而言，上下五千年，出十幾二十個刺頭，平均幾百年才出一個？
嘖嘖；
真是讓朕好生‘為難’呐……
其一曰：農耕。
農耕文明天然具備的高下限，往往隻需要一個照麵，就能將下限無限趨近於零的遊牧文明淘汰。
其二曰：朝堂。
農耕文明特有的，遊牧文明並不會有，或者說是‘並不完全有’的中央朝堂，以及朝堂下轄的地方郡縣政府，對於治下事務的處理、對於突發事件的‘托底’，都是草原上沒有的。
其三，便是軍功。
——在草原，軍功是換不來什麽東西的。
舉個具體一點的例子。
作為整個已知世界唯二的兩個大塊頭，漢匈雙方幾乎是從方方麵麵，都將對方當成整個世界上，唯一有資格和自己相提並論、同自己掰掰手腕的對手。
對於戰場上斬獲敵方軍卒首級的軍功，雙方的重視程度也基本一致。
——按照漢家過去的軍法，斬首匈奴正卒一級，曲長，即百人長以下可以直接官升一級、爵公乘以下這直接進爵一級。
與此同時，無論是官麵還是民間——無論是黑道還是白道，都對此等曾斬獲匈奴首級的勇士崇敬有加。
製度在獎勵，社會風氣在認可，社會普行價值在提倡；
幾乎整個漢室，都在善待這樣一個‘有功之士’。
而在草原，情況則稍微有點複雜。
——對於戰場上，能陣斬漢軍兵卒的勇士，草原上無論是單於庭這種至高統治層，還是底下的雙頭鷹八柱，乃至更往下的部落頭人，也同樣是提倡並尊重的。
但這裏的尊重、提倡，僅僅停留在精神層麵，以及偽現實層麵。
何謂‘偽現實’層麵？
就好比你作為一名匈奴勇士，在戰場上僥幸殺死了一名漢軍士卒，並英勇作戰直到戰爭結束，活著走下了戰場。
那麽接下來，便會是你們部族的長輩，對你毫不吝嗇地豎起一根大拇指，然後稱讚一句：不愧是我xx部的勇士！
等你回到了部族，恰逢部族頭人心情不錯，召見了包括你在內的所有‘有功之士’時，也也有機會從頭人口中得到一句：不錯，真是個勇敢的年輕人，部族的未來有希望了。
亦或是：我們老啦~
部族的未來，都要看你們這些年輕的勇士啦~
等類似種種。
頂天了去，你運氣爆棚，在某一次蹛林大會被單於掃了一眼！
碰巧，單於聽說了你在戰場上的英勇事跡，你也有可能極其幸運的得到單於的誇讚。
類似於一句：年輕人不錯，我看好你。
然後就~
沒了。
除了得到口頭誇讚、精神崇拜之外，你再也無法獲得其他任何實質性的利益。
原來是個卒子，現在也還是個卒子；
原本是個牧民，現在也依舊是牧民。
你殺敵一人、斬首一級的軍功，無論是從部族頭人手裏，還是單於庭那裏，都換不回哪怕一隻羊羔。
因為按照草原遊牧之民固有的認知，在戰場上殺敵，根本就不是一件需要獎勵的事。
——你作為戰士上了戰場，本來就應該殺敵！
不是為了大匈奴，更不是為了戰爭的勝利，而僅僅隻是為了你自己能活下去、能活著走下戰場而已。
就像你作為牧民，天生就應該畜牧，並按時向頭人、單於庭上貢一樣。
草原上的一切，幾乎都是按照這個模式運行。
作為奴隸，天生就應該為主人勞作，天生就應該舔主人的腳趾，天生就應該對主人賜予的每一點食物，乃至每一個好臉色感恩戴德，並貢獻出一切作為報答；
作為牧民，天生就應該擁有畜牧群，天生就應該成為一個家庭，也就是一個‘氈帳’的首領，天生就應該磨練戰鬥機巧，保護這個家庭不受外來者侵犯，並且接受部族，以及至高統治者：單於庭的統治；
作為貴族，天生就應該具備與身份、地位相匹配的強大武力，天生就應該睿智，帶領著部眾走向正確的方向。
等等等等。
一切；
草原上的一切，都是按照‘作為xx，你天生就得如何如何’的認知運轉。
相較於這樣的落後文明，農耕文明先進的點，就在於激勵製度。
不同於遊牧文明‘有功不賞，有過重罰’的跛腳製度，農耕文明在封建階段的根基，幾乎是完全圍繞‘賞罰分明’四個字去構建。
奴隸有功，便有機會恢複平民身份；
農民種地種的很好，也可以獎勵一筆財物，以及一個官職：力田。
工匠超預期完成了自己的工作，可以獎勵財物、資產，乃至於非皇族所能擁有的最高爵位：徹侯之爵！（西漢第一任少府梧侯陽城延，因建造長安城有功獲封為侯）
至於軍隊，就更是有功必賞的‘重災區’。
——過去，是斬首必賞；
現如今，有了當今劉榮的軍功核算新則，軍功封賞更是詳細到了一種令人發指的程度。
在戰爭中，你作為民夫，將一車糧食送到了前線，戰後便有機會得到幾車糧食的獎賞；
在戰爭爆發前，你作為斥候打探到了敵軍的動向，戰後便能得到加官進爵，外加財貨的實物獎勵。
凡是軍中立下的功勳，大到開疆拓土，小到輸送軍糧，幾乎都能得到包括身份、地位、權力、財物在內的所有層麵的獎勵。
誠然，你的上官也同樣會誇讚你，卻不是空口無憑，而是一邊把升職任命交給你，一邊跟你說：好小子，真不錯！
家鄉的父母官大概也會誇你，卻也還是不會隻付出唾沫，而是會從地方財政中撥出一部分，來作為地方給予你英勇作戰，給家鄉爭光的獎賞。
與此同時，父母官還會帶著你，當著治下百姓的麵宣室：咱們這個地方，出了一個大英雄、大丈夫！
男人們會尊敬你，女人們會崇拜你，就連孩子們，也會把你當做自己畢生的榜樣。
父母教育孩子，也不會對孩子說：你要做xxx一樣的大英雄——類似這種虛無縹緲的話；
而是會說：你看那個誰誰誰，戰場上立功做了英雄，房子車子，票子妹子，啥啥都有了！
你要是也能做個那樣的大英雄，也能擁有車子房子，票子妹子，還得到十裏八鄉愛戴、傳頌，俺們也就放心了……
總結來說，就是農耕文明對於任何積極的事務，都會通過獎勵——看得見摸得著，實打實能改變生活的獎勵，來作為最貼合人性、最符合自然規律的提倡方式。
相傳，早在春秋之時，儒聖孔丘就曾因為一件類似的事，而對自己的一位傑出弟子大發雷霆。
這個故事更是時隔千百年後，成為了華夏文明‘有功就該賞，而且必須得賞，人家賞了你就必須得拿’的堅實理論依據。
事情的原委大致為：彼時，魯國羸弱，有許多魯國之民外出闖蕩。
而在這些人當中，有一部分在他國沒混出頭的人，不得已在異國他鄉賣身為奴，淪為了奴隸。
為了照顧到這些流落在外，人生無望的子民，魯國專門製定了一項法律；
該法律規定：若是在其他國家，發現有魯國之民委身為奴，那隻要你出錢贖回這個魯國奴隸，使其恢複自由身並回到魯國，你就可以得到魯國的獎賞。
說白了，就是隻要你替魯國，將魯國流落在其他國家、並淪為奴隸的子民贖回來，魯國政府就會報銷你贖人的費用，再另外給你一筆勞務報酬。
便是在這個背景下，孔子三千門徒中，最傑出的七十二賢之一的子貢，做出了那件讓孔夫子大發雷霆的事。
——好心的子貢專門跑去了鄰國，竭盡所能的贖回了許多在鄰國淪為奴隸的魯國人。
將這些贖回的魯國人帶回國，把人帶給官府交差；
當官府表示要按照法律規定，按人頭獎賞子貢時，子貢卻大義凜然的說：我做這些事，並非為了得到獎賞，而是因為我覺得我應該這麽做；
你們的賞賜我不能要；
否則，我就會成一個為了賞賜，而非對錯，去做一件善事的偽君子了。
子貢如此深明大義，官府自然是樂得省下一筆錢。
但出於補償子貢的心理，魯國官府做了一個關鍵的決策。
你子貢不要我的賞錢，不就是怕損害了自己的名聲嘛？
那簡單。
——你不要我給的錢，我直接給你搞一波名聲好啦！
於是，整個魯國範圍內，都開始大力傳播、傳頌子貢無私奉獻，做好事不圖回報的高風亮節。
而在孔夫子看來，子貢在這件事上的所作所為，卻是大錯特錯。
孔夫子對子貢說：你是個君子，願意單純為了心中的理想、自己認為的是非對錯，而不求回報的從他國贖回魯人。
但其他人，並不都是你子貢這樣的君子啊？
絕大部分人，都沒有你子貢這麽高的覺悟、沒有這種無私奉獻的精神，更沒有這種自掏腰包，不求回報的經濟條件。
如果沒有你這檔子事兒，他們原本或許還會為了得到賞錢，甚至是為了賺錢，而從他國贖回魯人。
可在你這麽做了之後，他們會想：把人贖回魯國，官府給的賞錢若是收下，那就是‘德行不如子貢’，再也不是旁人口中的君子了；
倘若不收……
憑啥不收啊？
真金白銀把人贖回來，又舟車勞頓送回來，憑啥不讓我收啊？
我不收這錢，我吃什麽喝什麽？
以後再遇到魯人在他國為奴，我又哪來的錢贖人？
真當我有無窮的財富啊？
什麽？
收了就不是君子了？
嗬；
好，很好。
這君子，我不做了，愛誰做誰做！
人我也不贖了，愛誰贖誰贖！
孔夫子認為，從他國贖回魯人，原本是一件既可以得到稱讚，又可以得到官府獎賞的、名利雙收的好事情。
但在子貢鬧出這麽一出之後，名利雙收，就變成了名利隻能挑其中一個。
——要麽頂著大家‘自私自利的小人’的唾罵灰溜溜拿賞錢；
要麽打腫臉充胖子，在大家你一言我一語的誇讚中迷失自我，平白損失好大一筆錢。
後來的一切，也果然不出孔夫子預料。
在那之後，再也沒有人願意從他國贖回魯人，並前往官府領取賞賜，又或是拒絕接受賞賜了。
這，便是華夏文明史上，第一個有明確記載，且寓意‘有功必須賞’的故事。
而過去幾百年，華夏統治者們也始終在貫徹著這一先進邏輯，甚至在此基礎上，衍生出了‘功高蓋主，封無可封’這種在草原遊牧之民看來，令人根本無法理解的事。
——功高蓋主？
咋，他是撐犁天神啊？
若不然，咋還能把撐犁之子給‘蓋’住？
——封無可封？
不是，為啥要封啊？
他又不姓攣鞮！
封是情分，不封才是本分！
但在中原，統治者想的卻是：這麽大功勞，不封賞肯定不行，否則底下的人會喪失積極性；
可這功也太大了，把朕賠進去也賞不起啊……
於是，功高蓋主，封無可封，鳥盡弓藏，兔死狗烹。
從這個角度上來看，二者似乎各有利弊。
——遊牧民族不用頭疼‘功高蓋主’，農耕文明則不用擔心‘有功而不得賞’，從而積極性下降，更或是直接喪失動力。
但事實上，二者孰優孰劣卻一目了然。
華夏上下五千年，能因為‘功高蓋主’而留名史冊的，無不是數百年難出一個的人物！
反觀那些因為沒有得到恰當的賞賜，而喪失了理想信念，喪失了積極性的人，史書很少會以‘某人’這樣的數量詞描述；
而是會以‘某某皇帝年間’這樣的時間範圍，來涵蓋整個時代的絕大部分人。
換而言之：有功而不得賞，是國家層麵的問題，所造成的影響會波及到一整個時代的絕大多數人。
哪怕隻有小部分，乃至極少數人，沒有得到應有的獎勵，也依舊會讓大多數人喪失動力。
反觀那所謂的‘功高蓋主’？
和絕世名將百年難出一人一樣：有資格‘功高蓋主’的人，更是縱觀青史都湊不出十指之數。
對於封建帝王而言，上下五千年，出十幾二十個刺頭，平均幾百年才出一個？
嘖嘖；
真是讓朕好生‘為難’呐……