所以，離一切相，即名諸佛，凡所有相，皆是虛妄，是站在諸法都是生滅法，諸法都是緣起法，它不可得，這個叫做碎為微塵觀。
緣起就是空無自性，空無自性就是不實在的。
換句話說，我們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間，隻是我們那一份執著不肯放下而已，其他沒有什麽。
我們因為沒有意義，把執著變成有意義，而所有的執著，其實是沒有意義。
人生其實不必找答案，人生本來就沒有答案，愛情有答案嗎？婚姻有答案嗎？你會嫁給你的丈夫，為什麽？沒有答案啊，緣起啊！是不是？有答案嗎？緣分嘛，答案就是因緣。
因緣是空啊！世間人很多一直在找答案，你找不到答案的。
法無定法。
無有定法，如來所說，緣起，就叫做因緣所生法，緣起法就是種種條件而生，人生、宇宙，無一法不是緣起法，萬法都是緣起。
其性本空，緣起如幻。
其性本空，就叫做緣起性空。花非花，樹不是真正的樹，山也沒有真正的山，把山、石頭、沙移開來，山不存在。
人非人，用x光一照，每一個人都是一堆骨頭，如果把時空調換，一百年後，諸位都會變成骨頭，現在排在你的位子，你們現在所坐的位子都不要動，一百年後，把一每個人剩下的骨頭。放在你們這個位子上，你認識他是誰嗎？
你不認識！一朵花、一棵樹、一座山、一個人，所有無量的眾生相。一微塵乃至法界，統統是空無自性，都是緣起的東西，緣起如幻，如幻就如同閃電。
所以佛說三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。
金剛經裏麵講。若見諸相非相，即見如來。也就是這個道理。
如果你見到了種種的相。是空相，是不實在的相。
慢慢的體悟，學習放下。
也沒有放下的名詞可得，本來就是空。佛陀就是發現這樣的真理，發現了每一個人的本來麵目都是佛，隻是不肯放下這個分別，不肯放下這個執著，還莽撞，像無頭蒼蠅一樣，為了求道，花了多少錢。
為了求道，用盡一切方法。可是，就是找不到，他不曉得。萬法都在放下這一念當中。不知道！
無自性就是空性，為什麽叫做空性呢？
空性就是緣起，緣起就是空性，為什麽講緣起就是空性呢？
因為它是生滅性；空性，因為它有變化性，空性是因為刹那刹那的改易性。就是變化性；空性就是短暫性，人生的生命是很短促的；空性就是萬法都是敗壞性；空性就是萬法都是緣起性；空性就是萬法都是非實性。就是不實在性，因為它會變化；空性就是如幻性，就像幻化一樣的；空性就是必死性，你在未來的某一個時間跟空間，你一定會消失在這個世間。
我們活在一個不實在的世間，我們有覺悟嗎？
講空有二層含義，生滅無常，所以，我們說它是空；緣起緣滅，所以，我們說它是空。
無自性就是空性。
六祖講，本來無一物，何處惹塵埃？無自性就是無自性體，沒有永恒性的體性，沒有永恒的存在，叫做無自性。
我們為什麽妄心放不下？就是心就像攝影機一樣，攝影起來後，一直在裏麵重複的，一直想，這個人對不起你，經過三年、五年，還是恨他；這個人跟你有緣，你很愛他，三年、五年，就一直想他——叫我如何不想他？
就這樣，一直想！
生命做不了主，妄想心一直出來，割舍不下、放不下，這個就是眾生！所以，離種種的妄想，歇即是菩提。
佛陀是發現了真相，生老病死是生命的真相。
每一個人都必需接受死亡，不是你恐懼可以解決問題，你要有智慧。
自性就是空性，了悟了諸法空性，就能夠透徹，徹底的打破對相上的妄執、妄分別，起種種的顛倒見。
妄名，名相是假的，虛妄的言說，虛妄的假相，虛妄的意識心。
百裏無忌這句，足足讓段佛音深思了一柱香的時間。
許久之後，段佛音艱難地抬頭說道：“陛下佛法精深，佛音自愧不如。”
百裏無忌笑道：“佛音公主不必太在意了，朕不過是背上了一段幼時齊已僧所教的佛謁，朕從未為此深思熟慮，輾轉反側，隻是朕想告訴佛音公主，執著本就是虛妄，明國能強大多久，不取決於朕，而是取決於數千萬明國百姓。朕對於明國來說，可能是個領路者，但實際隻是一個過客。朕又何須擔心身後明國的強弱興衰。”
百裏無忌再次向段佛音闡述了他不在意任何指責和批評，也再次闡述了他的那後半句，隻要活得灑脫，百年之後，哪怕人間毀滅，又關他何事？
那個時候百裏無忌早已化為一堆枯骨，國家強弱興衰皆非他能掌控的，所以，關他屁事。
百裏無忌也用此話，拒絕了段佛音的和親請求，攻伐大理，勢在必行之意。
段佛音臉色變得有些青，她發現眼前這個男人，遠非她所想像的那般，他似乎可以平淡地看著她的容顏，而麵不改色。
這對於段佛音的自信心是莫大的打擊，難道這世上真有不喜女色之魯男子？
段佛音高看百裏無忌了。
俗話說，愛美之心人皆有之。
百裏無忌心中一樣震驚於段佛音的美貌，但震驚歸震驚，百裏無忌就如上麵讚歎段佛音所言一般，懂得舍、得。
欣賞未必需要占有，如果百裏無忌沒有這一份自控能力，居明國皇帝之位十多年間，看過多少美麗女子，那宮中豈不是早已粉黛三千？
美女這種東西，一旦身邊太多，就會引起審美疲勞；一旦置得太近，就會讓人厭煩。
就如同魚肉熊掌，雖是珍饈，但吃太多了，總是會反胃的。
百裏無忌麵對這個如同天人般的女子，心中最多的隻是欣賞，而沒有絲毫占為己有之意。(未完待續)
緣起就是空無自性，空無自性就是不實在的。
換句話說，我們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間，隻是我們那一份執著不肯放下而已，其他沒有什麽。
我們因為沒有意義，把執著變成有意義，而所有的執著，其實是沒有意義。
人生其實不必找答案，人生本來就沒有答案，愛情有答案嗎？婚姻有答案嗎？你會嫁給你的丈夫，為什麽？沒有答案啊，緣起啊！是不是？有答案嗎？緣分嘛，答案就是因緣。
因緣是空啊！世間人很多一直在找答案，你找不到答案的。
法無定法。
無有定法，如來所說，緣起，就叫做因緣所生法，緣起法就是種種條件而生，人生、宇宙，無一法不是緣起法，萬法都是緣起。
其性本空，緣起如幻。
其性本空，就叫做緣起性空。花非花，樹不是真正的樹，山也沒有真正的山，把山、石頭、沙移開來，山不存在。
人非人，用x光一照，每一個人都是一堆骨頭，如果把時空調換，一百年後，諸位都會變成骨頭，現在排在你的位子，你們現在所坐的位子都不要動，一百年後，把一每個人剩下的骨頭。放在你們這個位子上，你認識他是誰嗎？
你不認識！一朵花、一棵樹、一座山、一個人，所有無量的眾生相。一微塵乃至法界，統統是空無自性，都是緣起的東西，緣起如幻，如幻就如同閃電。
所以佛說三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。
金剛經裏麵講。若見諸相非相，即見如來。也就是這個道理。
如果你見到了種種的相。是空相，是不實在的相。
慢慢的體悟，學習放下。
也沒有放下的名詞可得，本來就是空。佛陀就是發現這樣的真理，發現了每一個人的本來麵目都是佛，隻是不肯放下這個分別，不肯放下這個執著，還莽撞，像無頭蒼蠅一樣，為了求道，花了多少錢。
為了求道，用盡一切方法。可是，就是找不到，他不曉得。萬法都在放下這一念當中。不知道！
無自性就是空性，為什麽叫做空性呢？
空性就是緣起，緣起就是空性，為什麽講緣起就是空性呢？
因為它是生滅性；空性，因為它有變化性，空性是因為刹那刹那的改易性。就是變化性；空性就是短暫性，人生的生命是很短促的；空性就是萬法都是敗壞性；空性就是萬法都是緣起性；空性就是萬法都是非實性。就是不實在性，因為它會變化；空性就是如幻性，就像幻化一樣的；空性就是必死性，你在未來的某一個時間跟空間，你一定會消失在這個世間。
我們活在一個不實在的世間，我們有覺悟嗎？
講空有二層含義，生滅無常，所以，我們說它是空；緣起緣滅，所以，我們說它是空。
無自性就是空性。
六祖講，本來無一物，何處惹塵埃？無自性就是無自性體，沒有永恒性的體性，沒有永恒的存在，叫做無自性。
我們為什麽妄心放不下？就是心就像攝影機一樣，攝影起來後，一直在裏麵重複的，一直想，這個人對不起你，經過三年、五年，還是恨他；這個人跟你有緣，你很愛他，三年、五年，就一直想他——叫我如何不想他？
就這樣，一直想！
生命做不了主，妄想心一直出來，割舍不下、放不下，這個就是眾生！所以，離種種的妄想，歇即是菩提。
佛陀是發現了真相，生老病死是生命的真相。
每一個人都必需接受死亡，不是你恐懼可以解決問題，你要有智慧。
自性就是空性，了悟了諸法空性，就能夠透徹，徹底的打破對相上的妄執、妄分別，起種種的顛倒見。
妄名，名相是假的，虛妄的言說，虛妄的假相，虛妄的意識心。
百裏無忌這句，足足讓段佛音深思了一柱香的時間。
許久之後，段佛音艱難地抬頭說道：“陛下佛法精深，佛音自愧不如。”
百裏無忌笑道：“佛音公主不必太在意了，朕不過是背上了一段幼時齊已僧所教的佛謁，朕從未為此深思熟慮，輾轉反側，隻是朕想告訴佛音公主，執著本就是虛妄，明國能強大多久，不取決於朕，而是取決於數千萬明國百姓。朕對於明國來說，可能是個領路者，但實際隻是一個過客。朕又何須擔心身後明國的強弱興衰。”
百裏無忌再次向段佛音闡述了他不在意任何指責和批評，也再次闡述了他的那後半句，隻要活得灑脫，百年之後，哪怕人間毀滅，又關他何事？
那個時候百裏無忌早已化為一堆枯骨，國家強弱興衰皆非他能掌控的，所以，關他屁事。
百裏無忌也用此話，拒絕了段佛音的和親請求，攻伐大理，勢在必行之意。
段佛音臉色變得有些青，她發現眼前這個男人，遠非她所想像的那般，他似乎可以平淡地看著她的容顏，而麵不改色。
這對於段佛音的自信心是莫大的打擊，難道這世上真有不喜女色之魯男子？
段佛音高看百裏無忌了。
俗話說，愛美之心人皆有之。
百裏無忌心中一樣震驚於段佛音的美貌，但震驚歸震驚，百裏無忌就如上麵讚歎段佛音所言一般，懂得舍、得。
欣賞未必需要占有，如果百裏無忌沒有這一份自控能力，居明國皇帝之位十多年間，看過多少美麗女子，那宮中豈不是早已粉黛三千？
美女這種東西，一旦身邊太多，就會引起審美疲勞；一旦置得太近，就會讓人厭煩。
就如同魚肉熊掌，雖是珍饈，但吃太多了，總是會反胃的。
百裏無忌麵對這個如同天人般的女子，心中最多的隻是欣賞，而沒有絲毫占為己有之意。(未完待續)