皇帝出書,不算是什麽多稀奇的事，或者甚至可以說是非常的普及，曆來凡是有些要強的皇帝,登基之後,大致把朝局歸攏之後，便都會示意翰林院編纂文集，以自己的名義出版，作為自己雅好文學、善事教化的政績。
把附庸風雅的後妃也一起計算在內的話，本朝的帝後基本沒有一任是不出書的，就算是當今這一朝，眼看著就是末代了，到底也出了幾部書,隻是多為特科的教科書,而且其中抄襲買地的部分很多,有些學科完全就是照搬後加以增減，用皇帝的名義出書罷了。還有一本講述管理學和算學的論文集,在民間也有些名氣，被叫做《王妃冊子》——是如今已經出宮的王良妃所寫的,雖然是離婚後出版,但民間哪裏在乎這個，依舊叫她王妃娘娘,還把她和皇帝看成是一家人。
當然了，對於百姓來說,這些書本，他們是完全用不上的，隻是聽說而已。日常中比較多接觸的，還是各種勸善冊子,這也是如今民間話本冊子的一大品類，自有其廣泛的受眾，而且因為僧道也愛印出來到處分送，傳播得特別廣，他們還愛在佛道經文中參雜一些皇帝文集的內容，算是自己的護身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到這樣的內容，也愛留下來，因此也能多讀一些他們自己的經文。
再加上皇帝的文集，在各種官府印文發放的活動中是經常占據主角的，譬如祖宗所出的《孝順事實》、《為善陰騭》，就一直到現在都在書鋪中占據有一定的份額，民間對此也並不陌生，聽說《醒世菜根譚》有六姐的批注，還以為都和這兩本書是一樣的行事，講述一個故事，之後有皇帝的批語和論斷——還有人笑談，買地的試卷中，語文科裏‘概括中心思想’這個考點，其實就和這種勸善書裏的批注是一樣的！
可笑這幫粗人，沒人真正看過《菜根譚》，隻是因為前麵加了醒世兩個字，又有批注，還以為菜根譚也是這樣的勸善故事集子，六姐對此加以批注，分析其中的道理，便是‘醒世’兩個字的來由。這樣想當然地猜測了一番，便亂哄哄翻開扉頁，看了序言，先是一喜：“是白話文，有拚音標注！”
知道這兩點，便根本懶得再細讀序言了，又翻了幾頁，把目錄跳掉，先看了第一個故事，大聲讀道：“臥冰求鯉——噫！這是二十四孝圖哩！”
“嗐！老生常談的東西！二哥你別不是被那劉營給捉弄了！”
“且看看畫圖，這畫圖倒很精美，是買地的版畫！看那線多密，色彩倒分明的！”
大家擠著看，個人看個人的，注意到的點都不同，也有人看了一眼圖，就大聲去讀下頭的白話故事了——這《二十四孝圖》，在民間是非常廣泛流行的，而且必須帶上後頭的‘圖’，單單是其中的故事文字，流傳得遠沒有圖畫這麽廣，因為二十四孝圖行刊之時就是帶圖的，而且是民間各種建築最不會出錯的壁畫、雕刻題材，就像是佛龕一樣，這有錢人家修廟也好，自家畫個彩牆、雕個照壁也罷，凡是有不知道弄什麽的，那就來個二十四孝，絕對不會出錯，而且工匠也一定是對的，你要來個佛經的本生故事，人家可能還不知道是什麽，刻都沒法刻，但二十四孝——這就和北方館子裏的蒸餃一樣，手拿把掐、叱吒立辦，完全就不是個事兒。
因此，隻要是去過寺廟，二十四孝圖多數都是看過的，四個字的圖畫名肯定都能知道，望文生義也猜得到一些內容，但真正要說故事，還是在這本書上完全看到白話文的版本，這樣的人也不少，聽到故事的內容，還有驚呼歎息的：這臥冰求鯉，講的是有一個高官叫王祥，年幼時母親去世，繼母進讒言，因此父親對他也並不喜愛。但這人依然對父母十分孝順，有一次繼母天寒地凍時生病了，想吃活魚，王祥便解衣臥在冰上，想要用體溫融化冰塊，後來冰塊突然裂開，兩條鯉魚跳了出來，繼母食用後果然痊愈——頗有一些人還不知道這王祥是為繼母求魚，這時候都道，“原來如此，這要是親媽，如何舍得這般為難孩子！”
熱鬧地議論一番，又去看六姐的批注，叫拿著書的人讀出來，那人麵色有些古怪，猶豫再，才讀道，“純純有病——這個不是我自己加的啊！六姐就是這麽寫的！”
“啊？”
“這……”
“？？？？”
倘若是那種文縐縐又千篇一律的讚頌，大家倒也不詫異了，因為所有類似的批注故事，批注大抵都是如此無聊的，哪怕就是馮老龍出的話本子，最後的點評也有點矯揉造作的感覺，這會兒突然來了個‘有病’，搞的大家都有點踏空了的感覺，前麵還加了‘純純’兩個字，這就更難理解了，有人便道，“啊？這？這別不是印錯了吧？還是說這二十四孝圖的作者叫‘純純’？”
這個大家都答不上來了，那人又讀下去道，“以邏輯來說，這是虐待兒童與謀殺未遂，該故事作為孝道故事傳揚屬於作者腦子不清楚，未能明白原作者的深意，繼母在不提供充足預算購買活魚的前提下，要求食用活魚，有誘導兒童處於危險之中的強烈嫌疑。兒童不論是前往河流自行捕魚還是在無錢的情況下前往市場偷竊，都將使自己身處危險環境。這故事流傳的目的如果是渲染並攻擊繼母的不慈，使其在家中惴惴難安不敢鬧事還情有可原，用來宣揚王祥的孝順屬於純純有病行為。”
“啊……這……”
‘純純有病’，再出現一次之後，其意思大家大概是理解了，不至於在書裏去找純純這個人物。除此之外，還有一些拗口的表達，大家也能勉強明白六姐的意思，但這份批注依然讓大家全都陷入了沉默，不知道該如何評價，就連朗誦者都有點發虛，清了清嗓子讀道，“初編者將這個故事納入二十四孝，存在歪曲故事原義的嫌疑。本故事對活死人的啟發意義應當在於一點：孩子有權利勇於對父母的不合理要求說不。你說要吃魚，我還想要個慈愛的母親呢，咱們誰也不能如意，這不是滿公平……啊？”
“啊？”
大家你看看我，我看看你，都覺得非常的不對味了——雖然他們也未必就對臥冰求鯉的故事多麽的推崇，真要細說的話，也覺得王祥為繼母這樣做實在不值得，這要不是感動了上蒼，寒冬臘月的，小孩臥在冰上這不是找死嗎？但……但，怎麽說呢？‘孝’這個事，在這幫北麵百姓的生活中實在是太根深蒂固，牢不可破了，哪怕有些圍繞它的產物不是那麽合理，但看到一國的軍主，這樣肆意且公然地攻擊著孝順之道，還是讓他們感到非常的陌生和不適。好像生活中天經地義的道理被顛覆了一樣，什麽叫做‘孩子有權利對父母的不合理要求說不’？天下沒有不是的父母！這孩子倘若還能駁回父母的意，那麽費力巴哈地生孩子養孩子，為他們操勞又算什麽？
雖說這些人家平時也未必就對父母多言聽計從多無微不至了，但這是他們自己做得不好，當孩子的要孝順父母，這標準他們還是認可的。這第一個故事的點評，就直接把眾人的認知給直接顛覆了，他們有些人想辯駁，但卻又不敢：這可是六姐的批注！那是雲端的人，哪怕他們是鄰國百姓，也不敢亂說。隻好憋著不出聲，實在不讚成的，走到一邊去不聽了，但大多數人實在是無聊，一本新書對行軍生活來說太寶貴，因此哪怕不完全讚成，也還是忍不住要聽著那邊繼續往下讀。
“第二個故事，孝感動天，這說的是虞舜孝順父母，得到天地感應和唐堯禪讓的故事……”
這故事也是二十四孝中大家耳熟能詳的，和臥冰求鯉不同，因為這故事裏，身為反派的繼母和繼母所生弟弟，戲份比較重，大家是知道虞舜也有繼母的，很多人在聽到這個故事的時候，就已經隱隱有點預感了，果然，讀到批語的時候，第一句話就是：“為什麽孝子總要繼母襯托？套路真重複。換句話說，父慈子孝，既然繼母總是不慈為什麽還要宣揚孩子的孝順？強盜邏輯？”
啊……這……雖然不讚成，但卻也很難反駁！大家難受得好像有螞蟻在身上爬似的，不禁就抓耳撓腮起來了，但這還不是全部，接下來的話更石破天驚，“誰說虞舜孝順？誰說唐堯是禪讓的？強行把上古時期部落領袖編到自己的道德體係裏，儒家臉真大！虞舜那年代孝順這個概念可能還沒有產生，有沒有婚姻這個概念都不好說！如果虞舜來自群婚製部落怎麽說？他可能根本不知道自己的父母是誰！”
“啊！直接開罵了！”
很多人差不多意識到的那個點，居然被批語直接挑破了，哪怕別的術語更拗口難懂，明白了這一點，大家都感到了相當的震動，讀書的那人，甚至趕緊把書本合攏，塞到了懷裏，左顧右盼一副做賊的樣子：雖然如今特科流行，但敏朝的道統還是儒家啊！這本書的批語直接就罵儒家厚顏無恥，還有那什麽‘強盜邏輯’，雖然不知道是什麽意思，但都是強盜了，還能有什麽好話？這……私底下偷偷看看就得了，還當眾讀出來，就在皇帝和諸儒生大人眼皮子底下！這……這……他們可沒有這樣的膽子！
“這話怎麽能這樣說呢！”也有人試著想辯駁，但怎麽都找不出新的道理來，很顯然在完全理解對方的觀點之前，想要反駁也很難，急得結結巴巴，隻能重複著這句話，“不能這樣說的！”
魯老二倒是聽得興致盎然的，哈哈笑道，“有些意思啊，讀唄！要有那犯忌諱的話咱們就小點聲——這反正是劉營的書！俺們不也在南下嗎？”
也是……這都走到彭城，聽那劉營的意思，便算是買地的地盤了，這書既然敢在彭城賣，他們讀得小心點應該也沒什麽……
看戲也難得，多日沒聽說書、讀報，新鮮故事的誘惑力太大了，又有劉營長做靠山，一幫人戰戰兢兢、猶猶豫豫，卻又還是忍不住還是重新掏出書本，但這一次朗讀聲音很小，眾人都是屏息凝神側耳聆聽，才能聽得明白：前麵的小故事大致都來源於《二十四孝圖》，而且多是貶低挑刺的，很少有肯定的態度，還有一些言語莫名其妙，說不出貶低還是褒揚，很難懂其中的意思。比如說《扼虎救父》，評語有一段話就有點費解，說是：人和人的情況不能一概而論，我曾在極度憤怒的情況下掐住了一隻老虎的脖子……
說是貶低不像，但細品又有點陰陽怪氣的意思，之後的段落還好懂一些，大致是說老虎的脖子的確是身上相對脆弱的地方，但絕不可能被一個少年的虎口環住，不要因為看到這個故事就誤以為自己也能掐死老虎，建議還是采取滑鏟好些，可以直接滑鏟進老虎嘴裏……這裏為什麽會有個滑鏟？讓人百思不得其解，雖然之後也肯定了楊香為了保護父親奮勇鬥爭的精神，但總覺得這評語有點不正經……
《恣蚊飽血》，傻子邏輯，輕視百姓，如果百姓不懂得燃艾草驅蚊，早就被叮絕種了，而且蚊子永遠不會吃飽，把肚子吸大之後，再要進食會直接把血吐掉，再去吸新的。《嚐糞憂心》，這醫生逢人就說嚐糞可以知病情早被人打死了，而且要知道病情根本不需要品嚐，沒有任何一種情況糞便的味道會是甜的，再說醫生是怎麽知道的？他嚐過幾個病人的糞？為了宣揚孝道胡編亂造侮辱智商；《乳姑不怠》，透露編纂者變態的癖好，把他牙齒打掉就知道沒牙老人能不能吃稀飯菜泥肉泥了，退一萬步說，就算想吃奶，擠出來用調羹喂著喝兩口不行嗎？
……這些耳熟能詳的故事，被六姐點評之中似乎漏洞百出了起來，怎麽說呢，拋開點評中讓人讀不懂的部分，餘下的也不能說沒有道理，甚至很多人也逐漸習慣了這種不適感，反而覺得六姐的這些話也頗為新鮮，從中品出了一個新的重要標準：“哎，你們發現沒有，傻子邏輯、神經病邏輯、強盜邏輯，似乎六姐非常注重邏輯哎！且不知這邏輯是什麽意思！”
“邏輯嘛，買活軍的報紙上常有的，就是……怎麽說呢，就是和道理一樣的意思。”
大家便七嘴八舌地議論起來了，都覺得非常的新鮮，他們逐漸意識到了，買地的不同，並不隻是表麵的不同——那些仙器、城建，還有百姓的富庶，是可理解，可眼見的不同，而製度、特科、服飾、法規，這些是生活方式上的不同，這書中所傳遞出來的思想則是更深層的不同——很難去概括，大抵來說，是對某件事情的評判標準，是道德要求的不同。
敏朝所注重的和民間講究的一樣，都是‘孝道’，而買活軍似乎也不反對孝順父母，就如同六姐在《棄官尋母》這故事之後所說的一樣，尋親找生母，是人之本性，孝順父母也是好來好去，回報之情，也是一種合乎邏輯的美德，但，如果把孝順父母壓過一切，成為所有邏輯之上的邏輯，那麽，這份倡導本來就不合邏輯。而買活軍所鼓勵的並不是無原則的孝順，恰恰相反，他們所鼓勵的正是‘遵循邏輯、實事求是’。
“實事求是……好像他們報紙上是常常提起這個的……”
有些人一知半解，有些人幹脆完全不懂，隻是聽著點評中風趣的言語發笑，還有一些人——往往是自己也有孩子，而父母又較為慈和，疼愛他們的人，對於六姐恥笑二十四孝的做法則是大搖其頭，完全無法接受。魯二哥坐在一邊，靜靜聽人念完了《二十四孝故事》的點評，才剛把另一本《孝順事實》開了個頭，這裏就有太多故事是大家沒有聽過的了，大家興致更濃時，天色已經暗了下來，就著火光沒法念了，他才起身道，“算了，別把書燒了，我拿去還劉營！”
大家依依不舍，把書還給他，也有叫他明日再借來看的，恰好劉營開會回來，笑道，“你們這些莽漢子，倒是喜歡上看書了！一個個的文雅起來，行啊，今晚我拿回去熬夜看完，明日隨你們來借。”
大家忙都起身叫人，麵上顯出欽服之色來，平心而論，比起老派的大老爺們，他們當然更喜歡特科和買地的官吏，這劉營也不騎馬，也不穿甲，每日和大家一起步行，不但吃得苦，而且為人處世，叫人挑不出毛病，在眾人心裏，簡直算是文武雙全的俊彥典範，很多人不讚成這書的，也不責怪劉營，認為他大概是還沒來得及看，就借給魯二哥了，倘若他看過了，一定皺著眉把這本書丟掉，絕不會讓它流毒其餘人的。
可這會兒，他們的設想完全落了空，原來劉營還真看過，而且對其中的觀點一點都不陌生，甚至也不反對，麵對大家的詢問，笑著答道，“現在民間這樣的《新編》、《再評》、《醒世》、《點明》編本，很多見！大致都是這樣的觀點，把二十四孝這樣的故事批倒批臭，是我們民間最新的風潮。我們都早習慣了——也很讚成！”
“至於說是不是六姐點評……十本裏九本都拿六姐點評這樣招徠，這要都是真的，六姐除了點評，也不必做別的事了，最多就是點評了一個故事，其餘都是別人按著她的口氣仿寫的罷！隻要掛了六姐點評，都好賣得很，尤其是在買地之外這些地界，按道理我們買地也沒有管轄權，因此他們最喜歡跑到這裏來印這些，再夾帶到買地境內去賣了。”
原來如此，眾人倒也不糾結這個，現在什麽書流行，什麽文人墨客當紅，便以他為招徠出文章集子的現象非常普遍，而且大家也不覺得道德上有什麽不對的地方，更多的人是驚駭於買地的風氣——在此之前，從未聽說買地的活死人，居然都是這樣沒人倫的家夥！不但有人出這樣的書，而且在民間還廣受歡迎，甚至要把‘二十四孝批倒批臭’，這，這和顛倒綱常、跌破金甌有什麽區別？
改朝換代也好，刑法新律也罷，對這些溫水煮青蛙的京城百姓來說，似乎漸漸都不覺得這是什麽大事了，但今日這一本書，卻讓他們再度燃起了非常強烈的異域感，感到前方的買地，是一個完全不同的新天地，就好像……怎麽說呢，就好像買活軍終於脫下了畫皮，露出了真正的麵目，原來他們此前的一切都是假的，真正的目的，是要把過去屬於敏朝的一切都完全毀滅——
而這原有的一切，它的根子，其實並不在皇帝，不在皇宮，就在這刊行天下的《二十四孝圖》上，哪怕是觸動皇帝，觸動讀書人，都沒有觸動這一張張圖，這一個個故事，讓舊社會的百姓來得難受，他們終於切身地感到了戰栗，感到了威脅，感到了一股逼人的窒息——買活軍是終將取得天下的，這一點，一路來已成了大家的共識，可他們如今也逐漸地發現，這對於他們來說，並非完全是一件好事，和好處一起到來的，還有那別扭又難受的新典範，‘邏輯’作為六姐的聖諭教化，已經開始對‘孝道’發起了強烈的衝擊，當這樣的話本在天下傳播開來的時候，他們感受到了若幹年前，文人墨客麵對買地新道統時一樣的，共同的寒意，好像有一把大刀已經冷不防地砍到了自己的脖頸上——
更難受的是，還沒有任何反抗的能力，隻能眼見著那把刀開始，慢慢地在厚重的舊俗之上斬磨！,
把附庸風雅的後妃也一起計算在內的話，本朝的帝後基本沒有一任是不出書的，就算是當今這一朝，眼看著就是末代了，到底也出了幾部書,隻是多為特科的教科書,而且其中抄襲買地的部分很多,有些學科完全就是照搬後加以增減，用皇帝的名義出書罷了。還有一本講述管理學和算學的論文集,在民間也有些名氣，被叫做《王妃冊子》——是如今已經出宮的王良妃所寫的,雖然是離婚後出版,但民間哪裏在乎這個，依舊叫她王妃娘娘,還把她和皇帝看成是一家人。
當然了，對於百姓來說,這些書本，他們是完全用不上的，隻是聽說而已。日常中比較多接觸的，還是各種勸善冊子,這也是如今民間話本冊子的一大品類，自有其廣泛的受眾，而且因為僧道也愛印出來到處分送，傳播得特別廣，他們還愛在佛道經文中參雜一些皇帝文集的內容，算是自己的護身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到這樣的內容，也愛留下來，因此也能多讀一些他們自己的經文。
再加上皇帝的文集，在各種官府印文發放的活動中是經常占據主角的，譬如祖宗所出的《孝順事實》、《為善陰騭》，就一直到現在都在書鋪中占據有一定的份額，民間對此也並不陌生，聽說《醒世菜根譚》有六姐的批注，還以為都和這兩本書是一樣的行事，講述一個故事，之後有皇帝的批語和論斷——還有人笑談，買地的試卷中，語文科裏‘概括中心思想’這個考點，其實就和這種勸善書裏的批注是一樣的！
可笑這幫粗人，沒人真正看過《菜根譚》，隻是因為前麵加了醒世兩個字，又有批注，還以為菜根譚也是這樣的勸善故事集子，六姐對此加以批注，分析其中的道理，便是‘醒世’兩個字的來由。這樣想當然地猜測了一番，便亂哄哄翻開扉頁，看了序言，先是一喜：“是白話文，有拚音標注！”
知道這兩點，便根本懶得再細讀序言了，又翻了幾頁，把目錄跳掉，先看了第一個故事，大聲讀道：“臥冰求鯉——噫！這是二十四孝圖哩！”
“嗐！老生常談的東西！二哥你別不是被那劉營給捉弄了！”
“且看看畫圖，這畫圖倒很精美，是買地的版畫！看那線多密，色彩倒分明的！”
大家擠著看，個人看個人的，注意到的點都不同，也有人看了一眼圖，就大聲去讀下頭的白話故事了——這《二十四孝圖》，在民間是非常廣泛流行的，而且必須帶上後頭的‘圖’，單單是其中的故事文字，流傳得遠沒有圖畫這麽廣，因為二十四孝圖行刊之時就是帶圖的，而且是民間各種建築最不會出錯的壁畫、雕刻題材，就像是佛龕一樣，這有錢人家修廟也好，自家畫個彩牆、雕個照壁也罷，凡是有不知道弄什麽的，那就來個二十四孝，絕對不會出錯，而且工匠也一定是對的，你要來個佛經的本生故事，人家可能還不知道是什麽，刻都沒法刻，但二十四孝——這就和北方館子裏的蒸餃一樣，手拿把掐、叱吒立辦，完全就不是個事兒。
因此，隻要是去過寺廟，二十四孝圖多數都是看過的，四個字的圖畫名肯定都能知道，望文生義也猜得到一些內容，但真正要說故事，還是在這本書上完全看到白話文的版本，這樣的人也不少，聽到故事的內容，還有驚呼歎息的：這臥冰求鯉，講的是有一個高官叫王祥，年幼時母親去世，繼母進讒言，因此父親對他也並不喜愛。但這人依然對父母十分孝順，有一次繼母天寒地凍時生病了，想吃活魚，王祥便解衣臥在冰上，想要用體溫融化冰塊，後來冰塊突然裂開，兩條鯉魚跳了出來，繼母食用後果然痊愈——頗有一些人還不知道這王祥是為繼母求魚，這時候都道，“原來如此，這要是親媽，如何舍得這般為難孩子！”
熱鬧地議論一番，又去看六姐的批注，叫拿著書的人讀出來，那人麵色有些古怪，猶豫再，才讀道，“純純有病——這個不是我自己加的啊！六姐就是這麽寫的！”
“啊？”
“這……”
“？？？？”
倘若是那種文縐縐又千篇一律的讚頌，大家倒也不詫異了，因為所有類似的批注故事，批注大抵都是如此無聊的，哪怕就是馮老龍出的話本子，最後的點評也有點矯揉造作的感覺，這會兒突然來了個‘有病’，搞的大家都有點踏空了的感覺，前麵還加了‘純純’兩個字，這就更難理解了，有人便道，“啊？這？這別不是印錯了吧？還是說這二十四孝圖的作者叫‘純純’？”
這個大家都答不上來了，那人又讀下去道，“以邏輯來說，這是虐待兒童與謀殺未遂，該故事作為孝道故事傳揚屬於作者腦子不清楚，未能明白原作者的深意，繼母在不提供充足預算購買活魚的前提下，要求食用活魚，有誘導兒童處於危險之中的強烈嫌疑。兒童不論是前往河流自行捕魚還是在無錢的情況下前往市場偷竊，都將使自己身處危險環境。這故事流傳的目的如果是渲染並攻擊繼母的不慈，使其在家中惴惴難安不敢鬧事還情有可原，用來宣揚王祥的孝順屬於純純有病行為。”
“啊……這……”
‘純純有病’，再出現一次之後，其意思大家大概是理解了，不至於在書裏去找純純這個人物。除此之外，還有一些拗口的表達，大家也能勉強明白六姐的意思，但這份批注依然讓大家全都陷入了沉默，不知道該如何評價，就連朗誦者都有點發虛，清了清嗓子讀道，“初編者將這個故事納入二十四孝，存在歪曲故事原義的嫌疑。本故事對活死人的啟發意義應當在於一點：孩子有權利勇於對父母的不合理要求說不。你說要吃魚，我還想要個慈愛的母親呢，咱們誰也不能如意，這不是滿公平……啊？”
“啊？”
大家你看看我，我看看你，都覺得非常的不對味了——雖然他們也未必就對臥冰求鯉的故事多麽的推崇，真要細說的話，也覺得王祥為繼母這樣做實在不值得，這要不是感動了上蒼，寒冬臘月的，小孩臥在冰上這不是找死嗎？但……但，怎麽說呢？‘孝’這個事，在這幫北麵百姓的生活中實在是太根深蒂固，牢不可破了，哪怕有些圍繞它的產物不是那麽合理，但看到一國的軍主，這樣肆意且公然地攻擊著孝順之道，還是讓他們感到非常的陌生和不適。好像生活中天經地義的道理被顛覆了一樣，什麽叫做‘孩子有權利對父母的不合理要求說不’？天下沒有不是的父母！這孩子倘若還能駁回父母的意，那麽費力巴哈地生孩子養孩子，為他們操勞又算什麽？
雖說這些人家平時也未必就對父母多言聽計從多無微不至了，但這是他們自己做得不好，當孩子的要孝順父母，這標準他們還是認可的。這第一個故事的點評，就直接把眾人的認知給直接顛覆了，他們有些人想辯駁，但卻又不敢：這可是六姐的批注！那是雲端的人，哪怕他們是鄰國百姓，也不敢亂說。隻好憋著不出聲，實在不讚成的，走到一邊去不聽了，但大多數人實在是無聊，一本新書對行軍生活來說太寶貴，因此哪怕不完全讚成，也還是忍不住要聽著那邊繼續往下讀。
“第二個故事，孝感動天，這說的是虞舜孝順父母，得到天地感應和唐堯禪讓的故事……”
這故事也是二十四孝中大家耳熟能詳的，和臥冰求鯉不同，因為這故事裏，身為反派的繼母和繼母所生弟弟，戲份比較重，大家是知道虞舜也有繼母的，很多人在聽到這個故事的時候，就已經隱隱有點預感了，果然，讀到批語的時候，第一句話就是：“為什麽孝子總要繼母襯托？套路真重複。換句話說，父慈子孝，既然繼母總是不慈為什麽還要宣揚孩子的孝順？強盜邏輯？”
啊……這……雖然不讚成，但卻也很難反駁！大家難受得好像有螞蟻在身上爬似的，不禁就抓耳撓腮起來了，但這還不是全部，接下來的話更石破天驚，“誰說虞舜孝順？誰說唐堯是禪讓的？強行把上古時期部落領袖編到自己的道德體係裏，儒家臉真大！虞舜那年代孝順這個概念可能還沒有產生，有沒有婚姻這個概念都不好說！如果虞舜來自群婚製部落怎麽說？他可能根本不知道自己的父母是誰！”
“啊！直接開罵了！”
很多人差不多意識到的那個點，居然被批語直接挑破了，哪怕別的術語更拗口難懂，明白了這一點，大家都感到了相當的震動，讀書的那人，甚至趕緊把書本合攏，塞到了懷裏，左顧右盼一副做賊的樣子：雖然如今特科流行，但敏朝的道統還是儒家啊！這本書的批語直接就罵儒家厚顏無恥，還有那什麽‘強盜邏輯’，雖然不知道是什麽意思，但都是強盜了，還能有什麽好話？這……私底下偷偷看看就得了，還當眾讀出來，就在皇帝和諸儒生大人眼皮子底下！這……這……他們可沒有這樣的膽子！
“這話怎麽能這樣說呢！”也有人試著想辯駁，但怎麽都找不出新的道理來，很顯然在完全理解對方的觀點之前，想要反駁也很難，急得結結巴巴，隻能重複著這句話，“不能這樣說的！”
魯老二倒是聽得興致盎然的，哈哈笑道，“有些意思啊，讀唄！要有那犯忌諱的話咱們就小點聲——這反正是劉營的書！俺們不也在南下嗎？”
也是……這都走到彭城，聽那劉營的意思，便算是買地的地盤了，這書既然敢在彭城賣，他們讀得小心點應該也沒什麽……
看戲也難得，多日沒聽說書、讀報，新鮮故事的誘惑力太大了，又有劉營長做靠山，一幫人戰戰兢兢、猶猶豫豫，卻又還是忍不住還是重新掏出書本，但這一次朗讀聲音很小，眾人都是屏息凝神側耳聆聽，才能聽得明白：前麵的小故事大致都來源於《二十四孝圖》，而且多是貶低挑刺的，很少有肯定的態度，還有一些言語莫名其妙，說不出貶低還是褒揚，很難懂其中的意思。比如說《扼虎救父》，評語有一段話就有點費解，說是：人和人的情況不能一概而論，我曾在極度憤怒的情況下掐住了一隻老虎的脖子……
說是貶低不像，但細品又有點陰陽怪氣的意思，之後的段落還好懂一些，大致是說老虎的脖子的確是身上相對脆弱的地方，但絕不可能被一個少年的虎口環住，不要因為看到這個故事就誤以為自己也能掐死老虎，建議還是采取滑鏟好些，可以直接滑鏟進老虎嘴裏……這裏為什麽會有個滑鏟？讓人百思不得其解，雖然之後也肯定了楊香為了保護父親奮勇鬥爭的精神，但總覺得這評語有點不正經……
《恣蚊飽血》，傻子邏輯，輕視百姓，如果百姓不懂得燃艾草驅蚊，早就被叮絕種了，而且蚊子永遠不會吃飽，把肚子吸大之後，再要進食會直接把血吐掉，再去吸新的。《嚐糞憂心》，這醫生逢人就說嚐糞可以知病情早被人打死了，而且要知道病情根本不需要品嚐，沒有任何一種情況糞便的味道會是甜的，再說醫生是怎麽知道的？他嚐過幾個病人的糞？為了宣揚孝道胡編亂造侮辱智商；《乳姑不怠》，透露編纂者變態的癖好，把他牙齒打掉就知道沒牙老人能不能吃稀飯菜泥肉泥了，退一萬步說，就算想吃奶，擠出來用調羹喂著喝兩口不行嗎？
……這些耳熟能詳的故事，被六姐點評之中似乎漏洞百出了起來，怎麽說呢，拋開點評中讓人讀不懂的部分，餘下的也不能說沒有道理，甚至很多人也逐漸習慣了這種不適感，反而覺得六姐的這些話也頗為新鮮，從中品出了一個新的重要標準：“哎，你們發現沒有，傻子邏輯、神經病邏輯、強盜邏輯，似乎六姐非常注重邏輯哎！且不知這邏輯是什麽意思！”
“邏輯嘛，買活軍的報紙上常有的，就是……怎麽說呢，就是和道理一樣的意思。”
大家便七嘴八舌地議論起來了，都覺得非常的新鮮，他們逐漸意識到了，買地的不同，並不隻是表麵的不同——那些仙器、城建，還有百姓的富庶，是可理解，可眼見的不同，而製度、特科、服飾、法規，這些是生活方式上的不同，這書中所傳遞出來的思想則是更深層的不同——很難去概括，大抵來說，是對某件事情的評判標準，是道德要求的不同。
敏朝所注重的和民間講究的一樣，都是‘孝道’，而買活軍似乎也不反對孝順父母，就如同六姐在《棄官尋母》這故事之後所說的一樣，尋親找生母，是人之本性，孝順父母也是好來好去，回報之情，也是一種合乎邏輯的美德，但，如果把孝順父母壓過一切，成為所有邏輯之上的邏輯，那麽，這份倡導本來就不合邏輯。而買活軍所鼓勵的並不是無原則的孝順，恰恰相反，他們所鼓勵的正是‘遵循邏輯、實事求是’。
“實事求是……好像他們報紙上是常常提起這個的……”
有些人一知半解，有些人幹脆完全不懂，隻是聽著點評中風趣的言語發笑，還有一些人——往往是自己也有孩子，而父母又較為慈和，疼愛他們的人，對於六姐恥笑二十四孝的做法則是大搖其頭，完全無法接受。魯二哥坐在一邊，靜靜聽人念完了《二十四孝故事》的點評，才剛把另一本《孝順事實》開了個頭，這裏就有太多故事是大家沒有聽過的了，大家興致更濃時，天色已經暗了下來，就著火光沒法念了，他才起身道，“算了，別把書燒了，我拿去還劉營！”
大家依依不舍，把書還給他，也有叫他明日再借來看的，恰好劉營開會回來，笑道，“你們這些莽漢子，倒是喜歡上看書了！一個個的文雅起來，行啊，今晚我拿回去熬夜看完，明日隨你們來借。”
大家忙都起身叫人，麵上顯出欽服之色來，平心而論，比起老派的大老爺們，他們當然更喜歡特科和買地的官吏，這劉營也不騎馬，也不穿甲，每日和大家一起步行，不但吃得苦，而且為人處世，叫人挑不出毛病，在眾人心裏，簡直算是文武雙全的俊彥典範，很多人不讚成這書的，也不責怪劉營，認為他大概是還沒來得及看，就借給魯二哥了，倘若他看過了，一定皺著眉把這本書丟掉，絕不會讓它流毒其餘人的。
可這會兒，他們的設想完全落了空，原來劉營還真看過，而且對其中的觀點一點都不陌生，甚至也不反對，麵對大家的詢問，笑著答道，“現在民間這樣的《新編》、《再評》、《醒世》、《點明》編本，很多見！大致都是這樣的觀點，把二十四孝這樣的故事批倒批臭，是我們民間最新的風潮。我們都早習慣了——也很讚成！”
“至於說是不是六姐點評……十本裏九本都拿六姐點評這樣招徠，這要都是真的，六姐除了點評，也不必做別的事了，最多就是點評了一個故事，其餘都是別人按著她的口氣仿寫的罷！隻要掛了六姐點評，都好賣得很，尤其是在買地之外這些地界，按道理我們買地也沒有管轄權，因此他們最喜歡跑到這裏來印這些，再夾帶到買地境內去賣了。”
原來如此，眾人倒也不糾結這個，現在什麽書流行，什麽文人墨客當紅，便以他為招徠出文章集子的現象非常普遍，而且大家也不覺得道德上有什麽不對的地方，更多的人是驚駭於買地的風氣——在此之前，從未聽說買地的活死人，居然都是這樣沒人倫的家夥！不但有人出這樣的書，而且在民間還廣受歡迎，甚至要把‘二十四孝批倒批臭’，這，這和顛倒綱常、跌破金甌有什麽區別？
改朝換代也好，刑法新律也罷，對這些溫水煮青蛙的京城百姓來說，似乎漸漸都不覺得這是什麽大事了，但今日這一本書，卻讓他們再度燃起了非常強烈的異域感，感到前方的買地，是一個完全不同的新天地，就好像……怎麽說呢，就好像買活軍終於脫下了畫皮，露出了真正的麵目，原來他們此前的一切都是假的，真正的目的，是要把過去屬於敏朝的一切都完全毀滅——
而這原有的一切，它的根子，其實並不在皇帝，不在皇宮，就在這刊行天下的《二十四孝圖》上，哪怕是觸動皇帝，觸動讀書人，都沒有觸動這一張張圖，這一個個故事，讓舊社會的百姓來得難受，他們終於切身地感到了戰栗，感到了威脅，感到了一股逼人的窒息——買活軍是終將取得天下的，這一點，一路來已成了大家的共識，可他們如今也逐漸地發現，這對於他們來說，並非完全是一件好事，和好處一起到來的，還有那別扭又難受的新典範，‘邏輯’作為六姐的聖諭教化，已經開始對‘孝道’發起了強烈的衝擊，當這樣的話本在天下傳播開來的時候，他們感受到了若幹年前，文人墨客麵對買地新道統時一樣的，共同的寒意，好像有一把大刀已經冷不防地砍到了自己的脖頸上——
更難受的是，還沒有任何反抗的能力，隻能眼見著那把刀開始，慢慢地在厚重的舊俗之上斬磨！,