原來，這間土坯房裏隱伏著的不尋常，源自一個20出頭的女知青的“在此吊死”。現在，吃完晚飯回來的我，借著油燈昏黃的光，打量起前年係上繩子的橫梁。
不知哪年哪月架上去的橫梁，在油燈光的輕輕搖曳中，似乎沒有看著的那麽生硬，那麽死氣沉沉。畢竟是在陽光雨露空氣中生長出來，由矮變高，由細變粗，吸收消化了水分和紫外線，而非沒有生命過程的鋼架子和水泥梁柱。
說不上是哪種情緒的作用，我真的感受到匿藏在橫梁裏的生命，盡管非常微弱。但橫梁中被我感受到的生命，與自然界的土壤、水分、紫外線無關，實則是被了斷生命的繩子，導入進去的。
當20出頭的生命離開女人體時，沒有消散到空間去，而是順著繩子鑽進了橫梁。起先，這生命非常旺盛，但隨著歲月的流逝，漸漸衰弱。
20歲出頭，正是生命的黃金時期，為什麽要自己來給結束？這個女知青怎麽會這樣輕生？是哪樁死坎，擋住了她的生路？四嫂嫂離開後，沉靜了一會兒的我，很快就被這些問題包圍，尋求解答的渴望也隨之而起。
晚飯時，我按時走進飯棚，嘰嘰喳喳的知青們扯著閑話，等著糙米飯和見不到幾個油花的清燉大鍋菜端來，填飽他們可能已經生出鏽的肚子，對我的到來沒太理忽。可能我在他們的眼裏，捏巴捏巴還不夠一盤。
隻有秦豫姐在意著我，並招手叫我過去。我快到她麵前時，她又用眼睛在我的臉上搜索。此時，我已經明白，秦豫姐為什麽要這樣搜索，不過是我又從土坯房裏來。其實，這些天的早上出工前，秦豫姐也是這樣在我臉上搜索的，隻是出工前有些忙亂，我沒太留意。
我在秦豫姐身邊坐下，提醒自己要裝出自然的樣子。現在還不是讓秦豫姐搜索出“我已經知道了”的時候。
窗外進入了鄉村的寂靜，房子裏也顯得沉寂無息，隻有油燈保持著生氣。我看著床尾，眼前出現淡薄的影像：身體向前一傾，腳就能離開了床尾；用腳蹬一下，離開的會快些，落下的也會重些。但也沒這個必要，因為隻要身體離開了床尾這個支點，下墜的重量就足夠了。
慣性中的身體，會以橫梁上的繩子的結扣為中心，在床尾前悠蕩，開始的幾下，小腿和腳可能會撞上床尾。如果她的身高在一米六左右，腳離地麵會有一尺左右的距離。當身體懸空時，承受重量的脖子，即使在腳離開床尾的那一瞬沒被勒斷，也禁不住幾下的悠蕩。
吊死她的橫梁，離床尾近一米遠，站在床腳將繩子係上橫梁，不會太順手。當時房子裏沒有可踩的凳子嗎？如果踩著凳子，較為垂直地完成懸空，慘烈的程度該會輕些。
油燈昏黃的光，把我的影子斜鋪到床的中上段，四嫂嫂的囑咐又來入腦。那麽，搬床有意義嗎？我認為除非換床，否則怎麽搬都是空忙。
這張床，伴隨了她不少於1400個夜晚，她曾經的青春氣息和清淡的體香，還有外溢的具有物質屬性的意識，怎能不被組成這張床的竹板、竹筒，吸納留存。
她曾躺在這張床上，感受著四季的輪回，目視著月光在窗前的變化，聽風聲雨聲、村夜的沉寂、山林的低語。夜深人靜時，正處於青春敏感期的她，一定會咀嚼會吞咽來過的和還沒來的傷感與憂煩，療治過早陷於煎熬的心。她還一定會懷想不能丟棄的向往，憧憬美好的未來。
這張床，承載著她由少女到青年，濃縮著她曾經有過的生命的活力。也就是說，我可以搬開床，但我搬不開她，因為她不可能從這張床上消散殆盡。
那麽，向隊裏提出換床？萬萬不可能。理由何在？這張床上躺過死去的人，而且還是自己上吊死的人。那又怎樣，你往哪方麵想了，你不是唯物主義的無神論者嗎？我是。是你還換哪家的床。結果超過不了這個。
搬床，以唯物主義無神論者的角度看，也不妥當。恰巧我們都是唯物主義無神論者。我們從小到大，接受的都是唯物主義無神論教育，死在我們的觀念中是一切全沒，無影無蹤，哪有什麽鬼了魂了的延續。都是無稽之談，閑著沒事自己嚇唬自己。
別看我長得小，但我的擔子很大，我的體積與我的膽子不成比例。如果把我的膽子掏出來，放在空氣中任由膨脹，少說也能大過我體積的兩倍。當然，這也是隨了根兒。我父親是從槍林彈雨中打出來的，不說戰鬥怎麽勇猛，就說兩次從死人堆兒裏爬出來，就很壯膽。
從小任性的我不信邪，也覺著這鬼那魂的都是胡說八道，叫我心裏起毛，門兒都不貼。打倒牛鬼蛇神這口號一出來，我就覺著別扭。哪來的鬼，哪來的神，沒有鬼神加什麽鬼神。還不如把牛鬼蛇神，改成牛蠍蛇狼。唯物主義的天下喊鬼神出來，是想讓封建迷信回潮嗎？真是敗筆的口號。
但是聽人勸吃飽飯，不管四嫂嫂說的準不準，總之沒通過實踐，就別先把四嫂嫂的囑咐視為荒唐。萬一管用呢，也算白撿著吧。就照四嫂嫂說的辦，把床搬到西牆那邊。不是怕什麽，隻圖夜裏不被弄醒，睡個安穩覺，白天好有足夠的精神和力氣，戰天鬥地。
在搬床的過程中，我的心裏湧起一股再次與家庭決裂的快感。徹底的唯物主義無神論，全都是假話，哪有什麽徹底。如果真像說的那樣徹底，這房子裏的靈異怎麽解釋？你們一對兒給我帶來深重災難的狗夫妻，怎麽會被打倒？
其實這個世界怎麽回事，包含著哪些可掌握的規律，沒人知道，都是胡編亂猜隨著自己的性子的主觀塗抹，客觀始終被擠壓在牆角裏，不會在現實中發揮出作用。我也越來越感到，我正在向清晰的矛盾體發展，我與過去的決裂，不隻針對我那黑透的家庭，也針對我自己。我感覺得到，在我18歲到來的那天，我會完成一種蛻變。
我們知青幹活的田地，多數都在半山腰，離村子也遠。這是我們點上的全體知識青年的主動要求，隻有這樣，才能體現出我們接受貧下中農再教育的堅定態度和樂於吃苦耐勞的頑強精神。
為了搶農時，每天早飯後，我們都要帶上粗糲的幹糧和鹹菜（水不用帶，山上的清溪手捧著就能喝），在高大黑壯的陳點長——陳東升的帶領下，向修理地球的地段進發。
我們勞作的田地四周，遠遠近近的大山重重環繞，懸在山腰的雲霧長久不散，仿佛長在了那裏。雖說那時，沒多少觀山望景的興趣，但不能不承認，我下鄉的那個地方真是一派好風光。
這天，我們來到那座坡度較緩的半大山（四嫂嫂指給我看的那座山），右側的地裏幹活兒。半大山的緩坡上分散著的墳頭，看得清楚。
這是我第一次看到這些墳頭，但我沒覺著被墳頭圈攏的那片地陌生，因為這些墳頭中有她的一座。如果她去她熟悉的土坯房，得先從墳頭的下麵出來。
二十多天過去了，我還不知道她的姓名。四嫂嫂沒有說出她的姓名，可能是出於某種忌諱。農村人的忌諱多，會不會是活人說了死人的姓名，就得被不詳纏身。四嫂嫂再沒找過我，可能是受到了某種警告。
那是四嫂嫂給我解開土坯房“秘密”的第四天，我們又來到埋著女知青的半大山右側的地裏幹活兒。午飯時，我跟秦豫姐單獨坐在地頭啃幹糧。邊啃邊聊間，我拐彎抹角地提到了四嫂嫂。
秦豫姐拿著幹糧的手放下來，小聲但有些嚴厲地說，你以後不要再跟她接觸，她是有問題的人。我問她有什麽問題。秦豫姐說，這個你知不知道無所謂，你就記住以後不要跟她接觸。
不知哪年哪月架上去的橫梁，在油燈光的輕輕搖曳中，似乎沒有看著的那麽生硬，那麽死氣沉沉。畢竟是在陽光雨露空氣中生長出來，由矮變高，由細變粗，吸收消化了水分和紫外線，而非沒有生命過程的鋼架子和水泥梁柱。
說不上是哪種情緒的作用，我真的感受到匿藏在橫梁裏的生命，盡管非常微弱。但橫梁中被我感受到的生命，與自然界的土壤、水分、紫外線無關，實則是被了斷生命的繩子，導入進去的。
當20出頭的生命離開女人體時，沒有消散到空間去，而是順著繩子鑽進了橫梁。起先，這生命非常旺盛，但隨著歲月的流逝，漸漸衰弱。
20歲出頭，正是生命的黃金時期，為什麽要自己來給結束？這個女知青怎麽會這樣輕生？是哪樁死坎，擋住了她的生路？四嫂嫂離開後，沉靜了一會兒的我，很快就被這些問題包圍，尋求解答的渴望也隨之而起。
晚飯時，我按時走進飯棚，嘰嘰喳喳的知青們扯著閑話，等著糙米飯和見不到幾個油花的清燉大鍋菜端來，填飽他們可能已經生出鏽的肚子，對我的到來沒太理忽。可能我在他們的眼裏，捏巴捏巴還不夠一盤。
隻有秦豫姐在意著我，並招手叫我過去。我快到她麵前時，她又用眼睛在我的臉上搜索。此時，我已經明白，秦豫姐為什麽要這樣搜索，不過是我又從土坯房裏來。其實，這些天的早上出工前，秦豫姐也是這樣在我臉上搜索的，隻是出工前有些忙亂，我沒太留意。
我在秦豫姐身邊坐下，提醒自己要裝出自然的樣子。現在還不是讓秦豫姐搜索出“我已經知道了”的時候。
窗外進入了鄉村的寂靜，房子裏也顯得沉寂無息，隻有油燈保持著生氣。我看著床尾，眼前出現淡薄的影像：身體向前一傾，腳就能離開了床尾；用腳蹬一下，離開的會快些，落下的也會重些。但也沒這個必要，因為隻要身體離開了床尾這個支點，下墜的重量就足夠了。
慣性中的身體，會以橫梁上的繩子的結扣為中心，在床尾前悠蕩，開始的幾下，小腿和腳可能會撞上床尾。如果她的身高在一米六左右，腳離地麵會有一尺左右的距離。當身體懸空時，承受重量的脖子，即使在腳離開床尾的那一瞬沒被勒斷，也禁不住幾下的悠蕩。
吊死她的橫梁，離床尾近一米遠，站在床腳將繩子係上橫梁，不會太順手。當時房子裏沒有可踩的凳子嗎？如果踩著凳子，較為垂直地完成懸空，慘烈的程度該會輕些。
油燈昏黃的光，把我的影子斜鋪到床的中上段，四嫂嫂的囑咐又來入腦。那麽，搬床有意義嗎？我認為除非換床，否則怎麽搬都是空忙。
這張床，伴隨了她不少於1400個夜晚，她曾經的青春氣息和清淡的體香，還有外溢的具有物質屬性的意識，怎能不被組成這張床的竹板、竹筒，吸納留存。
她曾躺在這張床上，感受著四季的輪回，目視著月光在窗前的變化，聽風聲雨聲、村夜的沉寂、山林的低語。夜深人靜時，正處於青春敏感期的她，一定會咀嚼會吞咽來過的和還沒來的傷感與憂煩，療治過早陷於煎熬的心。她還一定會懷想不能丟棄的向往，憧憬美好的未來。
這張床，承載著她由少女到青年，濃縮著她曾經有過的生命的活力。也就是說，我可以搬開床，但我搬不開她，因為她不可能從這張床上消散殆盡。
那麽，向隊裏提出換床？萬萬不可能。理由何在？這張床上躺過死去的人，而且還是自己上吊死的人。那又怎樣，你往哪方麵想了，你不是唯物主義的無神論者嗎？我是。是你還換哪家的床。結果超過不了這個。
搬床，以唯物主義無神論者的角度看，也不妥當。恰巧我們都是唯物主義無神論者。我們從小到大，接受的都是唯物主義無神論教育，死在我們的觀念中是一切全沒，無影無蹤，哪有什麽鬼了魂了的延續。都是無稽之談，閑著沒事自己嚇唬自己。
別看我長得小，但我的擔子很大，我的體積與我的膽子不成比例。如果把我的膽子掏出來，放在空氣中任由膨脹，少說也能大過我體積的兩倍。當然，這也是隨了根兒。我父親是從槍林彈雨中打出來的，不說戰鬥怎麽勇猛，就說兩次從死人堆兒裏爬出來，就很壯膽。
從小任性的我不信邪，也覺著這鬼那魂的都是胡說八道，叫我心裏起毛，門兒都不貼。打倒牛鬼蛇神這口號一出來，我就覺著別扭。哪來的鬼，哪來的神，沒有鬼神加什麽鬼神。還不如把牛鬼蛇神，改成牛蠍蛇狼。唯物主義的天下喊鬼神出來，是想讓封建迷信回潮嗎？真是敗筆的口號。
但是聽人勸吃飽飯，不管四嫂嫂說的準不準，總之沒通過實踐，就別先把四嫂嫂的囑咐視為荒唐。萬一管用呢，也算白撿著吧。就照四嫂嫂說的辦，把床搬到西牆那邊。不是怕什麽，隻圖夜裏不被弄醒，睡個安穩覺，白天好有足夠的精神和力氣，戰天鬥地。
在搬床的過程中，我的心裏湧起一股再次與家庭決裂的快感。徹底的唯物主義無神論，全都是假話，哪有什麽徹底。如果真像說的那樣徹底，這房子裏的靈異怎麽解釋？你們一對兒給我帶來深重災難的狗夫妻，怎麽會被打倒？
其實這個世界怎麽回事，包含著哪些可掌握的規律，沒人知道，都是胡編亂猜隨著自己的性子的主觀塗抹，客觀始終被擠壓在牆角裏，不會在現實中發揮出作用。我也越來越感到，我正在向清晰的矛盾體發展，我與過去的決裂，不隻針對我那黑透的家庭，也針對我自己。我感覺得到，在我18歲到來的那天，我會完成一種蛻變。
我們知青幹活的田地，多數都在半山腰，離村子也遠。這是我們點上的全體知識青年的主動要求，隻有這樣，才能體現出我們接受貧下中農再教育的堅定態度和樂於吃苦耐勞的頑強精神。
為了搶農時，每天早飯後，我們都要帶上粗糲的幹糧和鹹菜（水不用帶，山上的清溪手捧著就能喝），在高大黑壯的陳點長——陳東升的帶領下，向修理地球的地段進發。
我們勞作的田地四周，遠遠近近的大山重重環繞，懸在山腰的雲霧長久不散，仿佛長在了那裏。雖說那時，沒多少觀山望景的興趣，但不能不承認，我下鄉的那個地方真是一派好風光。
這天，我們來到那座坡度較緩的半大山（四嫂嫂指給我看的那座山），右側的地裏幹活兒。半大山的緩坡上分散著的墳頭，看得清楚。
這是我第一次看到這些墳頭，但我沒覺著被墳頭圈攏的那片地陌生，因為這些墳頭中有她的一座。如果她去她熟悉的土坯房，得先從墳頭的下麵出來。
二十多天過去了，我還不知道她的姓名。四嫂嫂沒有說出她的姓名，可能是出於某種忌諱。農村人的忌諱多，會不會是活人說了死人的姓名，就得被不詳纏身。四嫂嫂再沒找過我，可能是受到了某種警告。
那是四嫂嫂給我解開土坯房“秘密”的第四天，我們又來到埋著女知青的半大山右側的地裏幹活兒。午飯時，我跟秦豫姐單獨坐在地頭啃幹糧。邊啃邊聊間，我拐彎抹角地提到了四嫂嫂。
秦豫姐拿著幹糧的手放下來，小聲但有些嚴厲地說，你以後不要再跟她接觸，她是有問題的人。我問她有什麽問題。秦豫姐說，這個你知不知道無所謂，你就記住以後不要跟她接觸。