他懵懂地牽著爸爸那有力的大手，走在一條朦朧的路上。
突然，路邊有幾個人想要來抓他，被爸爸嚴厲地嗬斥回去，他更感覺到爸爸的手溫暖而有力……
他從夢中驚醒過來，感受到一種熟悉而強大的安全感。
這是一個有關父親的夢。
夢的內容非常簡單且模糊。
但是，做夢者的感受卻又是如此強烈。
我在前麵說過：如果一個夢所產生的情緒非常強烈和清晰，並帶回到現實生活中。
那麽就說：這個夢是非常有價值的！
價值就體現在：這種美妙的情緒超越了現實中的感受。
這種超越不同於醉酒者的麻醉，吸毒者的幻覺。
而是一種似曾相識的真實。
事實也是如此。
做夢者夢醒後所感受的那份安全感，不同於他在現實中所感受的安全。
前者幾乎是一種無條件的、與生俱來的安全；而後者則隻是一種依附於某些條件的安全。
就像很多人在社會環境中，總是渴望親情的和睦；友情的長久；愛情的甜蜜。
因為這些都能給他們帶來安全感。
但是，這些安全感都是有其特定條件的。
必須要以感情的和諧為前提。
一旦感情發生危機，他們的安全感可能在瞬間蕩然無存。
甚至在危機發生前，他們都有種謹小慎微的感覺，無法獲得真正的輕鬆和愉悅。
就像心理疾患者總是認為不發病時的寧靜很安全，其實是一種很妥協的快樂。
但是，夢醒後的那種安全感卻不同。
那似乎是一種隻可意會的強大安全感，沒有因爸爸喝退那些人，成功保護了他的那種慶幸和依賴；仍然是一種朦朧，美妙地朦朧；仿佛天生就植根於做夢者的心靈中。
當然，這隻是一種推測。
到底是否屬實，隻能由做夢者本人來評判。
根據做夢者的描述：這種夢醒後的安全感，和兒時受父親保護的記憶完全吻合。
不要以為這種記憶太過顯而易見，幾乎就是這個夢的內容。
因為我幾乎可以斷定：很多成年人都遺忘了這種在兒時和父親親密無間的感覺。
這就是人們常說的：代溝。
現實生活中，有些成年男子常常在父親麵前保持著一種距離。
這種距離常被人稱之為——敬重。
但實際是一種對同性的排斥，一種對權威的忌憚。
他們會感覺如果現在再和父親親密，會很別扭。
如果說這是一種正常和比較普遍的社會現象，也是合理的。
但是，如果從快樂和幸福的角度而言：這種現象又有其不合理性。
因為與父親拉開距離，從心理人格上講：是一種人格的失衡。
這在上一卷中“人格偏離”一章闡述過：抑鬱強迫症者，退縮型人格者，之所以感覺生活壓抑、多愁善感、不快樂。是因為他們的人格過多地偏向母性的陰柔，而淡忘了父性的勇氣。
當然，這僅是“深層心理分析”中一個表麵化的分析。
各位也許會看出一個矛盾：你不是一直強調母親的重要性嗎？
男孩是戀母仇父的。
之所以產生心理疾病，是因為對母性安全感的脫離，對剛烈父性的妥協。
但此刻為何又強調父性的重要？
要統一這對矛盾，並不難。
在前麵已經闡述過：隻有和母性充分融合，對外界才會既不排斥，也不妥協；保持一種正常的距離。
前麵的分析隻是強調了患者對父性過度妥協而已。
所以，此夢重視父性的重要，也就合理了。
意義隻在於提醒做夢者：對父性不要太排斥，因為過度的排斥往往是自我傷害。
就像某人在現實中憎恨一個嚴厲的男人，越想越恨，恨得都沒興趣再做其他有趣的事。
這種排斥實際是在懲罰自己。
……
但是，如果能夠把這種表麵的分析與夢中的安全感聯係起來，就可以省去中間很多複雜繁瑣的分析。
但前提是做夢者是一個人格不算太病態，先天記憶保存較完整的人。
因為隻有這樣，他才能夠把夢中的感受和本源的記憶相聯結，而不是隻能依靠心理分析者完全地心理分析和解構，一步步嚴格地倒溯他的記憶。
這也是我增加“夢與記憶”這一卷的一種初衷。
但是，又不得不正視一個事實：這種僅是依靠夢中的感受與比較表層的心理分析，就能夠恢複心理健康的人，僅是少數。
大多數人要經過完整地深層分析，才能夠找尋遺失的記憶，夢隻是錦上添花的一個輔助工具。
還有一種相反的情況：先要把夢的作用擺到首位，再結合深層分析。
因為根據接觸，我發現很多心理疾患者對兒時的記憶保存不多，或者說理解太淺，記憶得不夠遙遠。
他們總是抱怨那時的不幸，和父母給他帶來的傷害。
而忘記了那時的感動和快樂。
即便是有感動，他們又錯誤地把那種感動和快樂當成了本能地無條件快樂。
因為那些所謂的感動和快樂，都是有其特定條件和環境的。
隻有在症狀和夢中的那種感覺，才是無條件的，無偽裝的。
但是，症狀的感覺又令他們太過厭惡和排斥；如果你再要他探尋更遙遠地記憶，他們可能容易失去耐心。
而夢中的感覺更能令他們接受，而且每個人都應有夢中的感動。
這也是我增加“夢與記憶”這一卷的另一種初衷。
所以，把心理分析與夢相結合，或許會令他們更加樂意接受。
否則，僅運用心理分析，難保他們有足夠地耐心。
回到主題：
這個夢中的安全感，就是做夢者兒時與父親親密相處的記憶。
這種親密不能簡單地歸於依賴，而是一種無意識地親密，不是因為自己恐懼而依賴。
這是一種“童貞”，一種最自然、純潔、本能地特質。
並非字麵意思和形式上的。
可以說：這是每個心理健康者都必須具備的。
因為“童貞”，對死亡的概念才有一種朦朧的記憶，才會有足夠地勇氣去麵對生活中的災難和危險。
因為“童貞”，才不會急於產生超越父親的“偽裝成熟”。在生活中，才能表現出真正的自我，不壓抑純真快樂的自我。
那些戀童者，都是因為對這種“童貞”的極端態度。有時極度排斥，假裝成熟；有時又表現得很幼稚。
所以他們有時候很迷戀成熟的女人，有時又戀童。
因為“童貞”，才會有那份不可或缺地嚴肅與認真態度；就像兒童有時表現出的那份無條件地認真態度一樣。
對待生活，不會有玩世不恭地虛假灑脫；不會有那種“無所謂”、“自暴自棄”、“看破紅塵”的“狂笑”。
總之，不管一個人有多成熟，本能地“童貞”是必須的。
而很多人，正是害怕在外人麵前表現出和父母的親密，而導致他們失去了最本能、最自然地快樂。(未完待續。)
突然，路邊有幾個人想要來抓他，被爸爸嚴厲地嗬斥回去，他更感覺到爸爸的手溫暖而有力……
他從夢中驚醒過來，感受到一種熟悉而強大的安全感。
這是一個有關父親的夢。
夢的內容非常簡單且模糊。
但是，做夢者的感受卻又是如此強烈。
我在前麵說過：如果一個夢所產生的情緒非常強烈和清晰，並帶回到現實生活中。
那麽就說：這個夢是非常有價值的！
價值就體現在：這種美妙的情緒超越了現實中的感受。
這種超越不同於醉酒者的麻醉，吸毒者的幻覺。
而是一種似曾相識的真實。
事實也是如此。
做夢者夢醒後所感受的那份安全感，不同於他在現實中所感受的安全。
前者幾乎是一種無條件的、與生俱來的安全；而後者則隻是一種依附於某些條件的安全。
就像很多人在社會環境中，總是渴望親情的和睦；友情的長久；愛情的甜蜜。
因為這些都能給他們帶來安全感。
但是，這些安全感都是有其特定條件的。
必須要以感情的和諧為前提。
一旦感情發生危機，他們的安全感可能在瞬間蕩然無存。
甚至在危機發生前，他們都有種謹小慎微的感覺，無法獲得真正的輕鬆和愉悅。
就像心理疾患者總是認為不發病時的寧靜很安全，其實是一種很妥協的快樂。
但是，夢醒後的那種安全感卻不同。
那似乎是一種隻可意會的強大安全感，沒有因爸爸喝退那些人，成功保護了他的那種慶幸和依賴；仍然是一種朦朧，美妙地朦朧；仿佛天生就植根於做夢者的心靈中。
當然，這隻是一種推測。
到底是否屬實，隻能由做夢者本人來評判。
根據做夢者的描述：這種夢醒後的安全感，和兒時受父親保護的記憶完全吻合。
不要以為這種記憶太過顯而易見，幾乎就是這個夢的內容。
因為我幾乎可以斷定：很多成年人都遺忘了這種在兒時和父親親密無間的感覺。
這就是人們常說的：代溝。
現實生活中，有些成年男子常常在父親麵前保持著一種距離。
這種距離常被人稱之為——敬重。
但實際是一種對同性的排斥，一種對權威的忌憚。
他們會感覺如果現在再和父親親密，會很別扭。
如果說這是一種正常和比較普遍的社會現象，也是合理的。
但是，如果從快樂和幸福的角度而言：這種現象又有其不合理性。
因為與父親拉開距離，從心理人格上講：是一種人格的失衡。
這在上一卷中“人格偏離”一章闡述過：抑鬱強迫症者，退縮型人格者，之所以感覺生活壓抑、多愁善感、不快樂。是因為他們的人格過多地偏向母性的陰柔，而淡忘了父性的勇氣。
當然，這僅是“深層心理分析”中一個表麵化的分析。
各位也許會看出一個矛盾：你不是一直強調母親的重要性嗎？
男孩是戀母仇父的。
之所以產生心理疾病，是因為對母性安全感的脫離，對剛烈父性的妥協。
但此刻為何又強調父性的重要？
要統一這對矛盾，並不難。
在前麵已經闡述過：隻有和母性充分融合，對外界才會既不排斥，也不妥協；保持一種正常的距離。
前麵的分析隻是強調了患者對父性過度妥協而已。
所以，此夢重視父性的重要，也就合理了。
意義隻在於提醒做夢者：對父性不要太排斥，因為過度的排斥往往是自我傷害。
就像某人在現實中憎恨一個嚴厲的男人，越想越恨，恨得都沒興趣再做其他有趣的事。
這種排斥實際是在懲罰自己。
……
但是，如果能夠把這種表麵的分析與夢中的安全感聯係起來，就可以省去中間很多複雜繁瑣的分析。
但前提是做夢者是一個人格不算太病態，先天記憶保存較完整的人。
因為隻有這樣，他才能夠把夢中的感受和本源的記憶相聯結，而不是隻能依靠心理分析者完全地心理分析和解構，一步步嚴格地倒溯他的記憶。
這也是我增加“夢與記憶”這一卷的一種初衷。
但是，又不得不正視一個事實：這種僅是依靠夢中的感受與比較表層的心理分析，就能夠恢複心理健康的人，僅是少數。
大多數人要經過完整地深層分析，才能夠找尋遺失的記憶，夢隻是錦上添花的一個輔助工具。
還有一種相反的情況：先要把夢的作用擺到首位，再結合深層分析。
因為根據接觸，我發現很多心理疾患者對兒時的記憶保存不多，或者說理解太淺，記憶得不夠遙遠。
他們總是抱怨那時的不幸，和父母給他帶來的傷害。
而忘記了那時的感動和快樂。
即便是有感動，他們又錯誤地把那種感動和快樂當成了本能地無條件快樂。
因為那些所謂的感動和快樂，都是有其特定條件和環境的。
隻有在症狀和夢中的那種感覺，才是無條件的，無偽裝的。
但是，症狀的感覺又令他們太過厭惡和排斥；如果你再要他探尋更遙遠地記憶，他們可能容易失去耐心。
而夢中的感覺更能令他們接受，而且每個人都應有夢中的感動。
這也是我增加“夢與記憶”這一卷的另一種初衷。
所以，把心理分析與夢相結合，或許會令他們更加樂意接受。
否則，僅運用心理分析，難保他們有足夠地耐心。
回到主題：
這個夢中的安全感，就是做夢者兒時與父親親密相處的記憶。
這種親密不能簡單地歸於依賴，而是一種無意識地親密，不是因為自己恐懼而依賴。
這是一種“童貞”，一種最自然、純潔、本能地特質。
並非字麵意思和形式上的。
可以說：這是每個心理健康者都必須具備的。
因為“童貞”，對死亡的概念才有一種朦朧的記憶，才會有足夠地勇氣去麵對生活中的災難和危險。
因為“童貞”，才不會急於產生超越父親的“偽裝成熟”。在生活中，才能表現出真正的自我，不壓抑純真快樂的自我。
那些戀童者，都是因為對這種“童貞”的極端態度。有時極度排斥，假裝成熟；有時又表現得很幼稚。
所以他們有時候很迷戀成熟的女人，有時又戀童。
因為“童貞”，才會有那份不可或缺地嚴肅與認真態度；就像兒童有時表現出的那份無條件地認真態度一樣。
對待生活，不會有玩世不恭地虛假灑脫；不會有那種“無所謂”、“自暴自棄”、“看破紅塵”的“狂笑”。
總之，不管一個人有多成熟，本能地“童貞”是必須的。
而很多人，正是害怕在外人麵前表現出和父母的親密，而導致他們失去了最本能、最自然地快樂。(未完待續。)