麵對朱佑樘焦急的提問。
冷若霜微微搖頭，語氣凝重地答道：“二弟啊，此事著實難以定論。《竹書紀年》與傳統史書所言大相徑庭，但其成書年代久遠，亦有一定參考價值。然而，曆史真相撲朔迷離，我們實難僅憑一書之言便斷言孰對孰錯。”
冷若霜接著又冷靜地分析著：“如今，我們已難以單純依據《史記》和《竹書紀年》所處的時代背景去評判其是非對錯了。誠然，從成書時間來看，《竹書紀年》確實要早於《史記》，且其間還發生過秦始皇焚書坑儒之事。然而，這並不意味著《史記》的作者司馬遷未曾接觸過《竹書紀年》。也許他曾閱覽此書，但也有可能他還涉獵了其他書籍，並經過一番對比研讀後，堅信其他著作所述更為真實可信，從而對《竹書紀年》持否定態度並將其舍棄。這樣的可能性同樣不容忽視。
話又說回來，就算司馬遷未曾目睹過《竹書紀年》這本書，我們也不能單憑此點便斷言《竹書紀年》所記述的就是確鑿無疑的曆史真相。畢竟，不論是《竹書紀年》也好，還是《史記》也罷，它們與堯舜禹時代之間都橫亙著數千年的漫長歲月，寫書之人皆非那段曆史的親曆者。所以，要想確切地分辨其中孰真孰假，實在並非易事。
雖然無法確鑿地判斷其真實性，但我們不妨嚐試深入剖析一番。”
朱佑樘道：“願聽嫂嫂的高論。”
冷若霜道：“主張堯舜通過禪讓方式傳承王位這一觀點，確實存在著一些合理性。那麽，究竟為何會有這樣的說法呢？
首先，從曆史記載和傳說來看，堯舜被描述為德高望重、智慧非凡的聖王。他們以高尚的品德和卓越的才能贏得了人民的敬仰和擁戴。在那個時代，人們可能更傾向於將權力交給這樣具有傑出品質的領袖，而非僅僅依據血緣關係。
其次，禪讓製度本身也蘊含著一種選賢任能的理念。它強調的是能力和德行的重要性，而不是家族背景或個人私利。這種觀念與古代社會對於優秀領導者的期望相契合，因此在一定程度上增加了堯舜采用禪讓方式傳位的可信度。
此外，堯舜時期社會相對簡單，沒有形成嚴格的世襲製度。在這種環境下，通過禪讓選拔合適的繼承人或許更為可行和合理。而且，這樣的做法有助於保持政治穩定和社會和諧，避免因爭奪王位而引發內亂。
當然，以上隻是對“堯舜禪讓”說法具有一定道理的簡要分析。事實上，關於這段曆史的確切情況，至今仍存在諸多爭議和未解之謎。需要後人進一步探討和研究。
而且由於處在原始社會階段，人們的物質生活條件極其匱乏，一個部落想要實現衣食無憂簡直比登天還難。因此，這個部落隻有不斷發展壯大自身實力，才能夠獲得足夠多的食物資源來維持生存；也唯有如此，它才有能力去擊敗其他部落，從而始終處於不敗之地。顯而易見，若想變得異常強大，那麽身為部落領袖的人物就顯得舉足輕重了。畢竟，這位首領肩負著引領全族人民奮發向前、努力拚搏的神聖使命和艱巨重任。然而問題在於：究竟怎樣的首領方可帶領眾人取得豐衣足食的輝煌成就呢？依我所見，這樣的首領身上至少需要具備以下兩個關鍵特質。
首先，一個部落的領袖必須擁有將整個部落緊密團結在一起的能力。若無法實現這一點，那麽眾人便不會對其表示擁護和支持。而想要做到團結眾人，\"德\"無疑是至關重要的因素。基於此種觀點來看，當初舜被堯選為接班人，並得到了所有人的尊崇與愛戴，也就完全可以理解了。
其次，作為部落的首領，必須具備足夠的實力。隻有擁有強大的能力，才能夠獲取更多的食物資源；也唯有如此，才能夠戰勝其他部落。此外，具備卓越的能力還可以建功立業。在舜和禹所處的那個時代，洪災泛濫成災，人們束手無策。然而，禹卻想出了解決之道，他率領著大家疏通河道，成功地引導了洪水，使得農作物得以茁壯成長，人們也因此獲得了充足的口糧。正因如此，禹被舜任命為新的首領，並深受民眾的敬仰和擁戴。
盡管《史記》中所述堯舜禹之間實行禪讓製似乎頗具合理性，但我們也不能忽視《竹書紀年》中的另一種說法------關於年老領袖被流放或監禁之事。事實上，這種觀點同樣具有一定的可信度。
首先，叢林法則作為自然界普遍存在的規律，人類亦源自於此。在人類社會發展的早期階段，采取類似的手段解決權力交接問題並非完全不合情理。畢竟，當時人們可能尚未形成更為完善的政治製度與道德觀念。
其次，堯舜禹時期過後緊接著便是夏朝的建立。而在夏朝初期，接連發生了一連串爭奪王位的事件，如夏啟、太康、中康以及少康等，無一不充斥著暴力因素。既然前後兩個時期都遵循著叢林法則，那麽為何單單堯舜禹時代被描述成禪讓呢？這顯然有些難以自圓其說。
最後，與堯舜禹同時代的蜀地廣泛流傳著“杜鵑啼血”的傳說，這個故事本身就是叢林法則壓迫下的產物。既然周邊地區都受到這種法則的影響，又怎能唯獨認為在中原地區會產生出禪讓這樣獨特的模式呢？
綜上所述，雖然《史記》中的記載值得重視，但我們也應該以開放的心態去思考其他可能性。或許《竹書紀年》所提供的視角能夠幫助我們更全麵地理解那個遙遠而神秘的時代。曆史的真相往往隱藏在細節之中，需要我們不斷探索、研究才能逐漸揭開它的麵紗。”
說完，冷若霜問朱佑樘：“二弟你好奇不好奇，既然這兩種說法都有道理，那麽，究竟哪一種說法，才是真實的呢？你想聽聽我的觀點嗎？”
冷若霜微微搖頭，語氣凝重地答道：“二弟啊，此事著實難以定論。《竹書紀年》與傳統史書所言大相徑庭，但其成書年代久遠，亦有一定參考價值。然而，曆史真相撲朔迷離，我們實難僅憑一書之言便斷言孰對孰錯。”
冷若霜接著又冷靜地分析著：“如今，我們已難以單純依據《史記》和《竹書紀年》所處的時代背景去評判其是非對錯了。誠然，從成書時間來看，《竹書紀年》確實要早於《史記》，且其間還發生過秦始皇焚書坑儒之事。然而，這並不意味著《史記》的作者司馬遷未曾接觸過《竹書紀年》。也許他曾閱覽此書，但也有可能他還涉獵了其他書籍，並經過一番對比研讀後，堅信其他著作所述更為真實可信，從而對《竹書紀年》持否定態度並將其舍棄。這樣的可能性同樣不容忽視。
話又說回來，就算司馬遷未曾目睹過《竹書紀年》這本書，我們也不能單憑此點便斷言《竹書紀年》所記述的就是確鑿無疑的曆史真相。畢竟，不論是《竹書紀年》也好，還是《史記》也罷，它們與堯舜禹時代之間都橫亙著數千年的漫長歲月，寫書之人皆非那段曆史的親曆者。所以，要想確切地分辨其中孰真孰假，實在並非易事。
雖然無法確鑿地判斷其真實性，但我們不妨嚐試深入剖析一番。”
朱佑樘道：“願聽嫂嫂的高論。”
冷若霜道：“主張堯舜通過禪讓方式傳承王位這一觀點，確實存在著一些合理性。那麽，究竟為何會有這樣的說法呢？
首先，從曆史記載和傳說來看，堯舜被描述為德高望重、智慧非凡的聖王。他們以高尚的品德和卓越的才能贏得了人民的敬仰和擁戴。在那個時代，人們可能更傾向於將權力交給這樣具有傑出品質的領袖，而非僅僅依據血緣關係。
其次，禪讓製度本身也蘊含著一種選賢任能的理念。它強調的是能力和德行的重要性，而不是家族背景或個人私利。這種觀念與古代社會對於優秀領導者的期望相契合，因此在一定程度上增加了堯舜采用禪讓方式傳位的可信度。
此外，堯舜時期社會相對簡單，沒有形成嚴格的世襲製度。在這種環境下，通過禪讓選拔合適的繼承人或許更為可行和合理。而且，這樣的做法有助於保持政治穩定和社會和諧，避免因爭奪王位而引發內亂。
當然，以上隻是對“堯舜禪讓”說法具有一定道理的簡要分析。事實上，關於這段曆史的確切情況，至今仍存在諸多爭議和未解之謎。需要後人進一步探討和研究。
而且由於處在原始社會階段，人們的物質生活條件極其匱乏，一個部落想要實現衣食無憂簡直比登天還難。因此，這個部落隻有不斷發展壯大自身實力，才能夠獲得足夠多的食物資源來維持生存；也唯有如此，它才有能力去擊敗其他部落，從而始終處於不敗之地。顯而易見，若想變得異常強大，那麽身為部落領袖的人物就顯得舉足輕重了。畢竟，這位首領肩負著引領全族人民奮發向前、努力拚搏的神聖使命和艱巨重任。然而問題在於：究竟怎樣的首領方可帶領眾人取得豐衣足食的輝煌成就呢？依我所見，這樣的首領身上至少需要具備以下兩個關鍵特質。
首先，一個部落的領袖必須擁有將整個部落緊密團結在一起的能力。若無法實現這一點，那麽眾人便不會對其表示擁護和支持。而想要做到團結眾人，\"德\"無疑是至關重要的因素。基於此種觀點來看，當初舜被堯選為接班人，並得到了所有人的尊崇與愛戴，也就完全可以理解了。
其次，作為部落的首領，必須具備足夠的實力。隻有擁有強大的能力，才能夠獲取更多的食物資源；也唯有如此，才能夠戰勝其他部落。此外，具備卓越的能力還可以建功立業。在舜和禹所處的那個時代，洪災泛濫成災，人們束手無策。然而，禹卻想出了解決之道，他率領著大家疏通河道，成功地引導了洪水，使得農作物得以茁壯成長，人們也因此獲得了充足的口糧。正因如此，禹被舜任命為新的首領，並深受民眾的敬仰和擁戴。
盡管《史記》中所述堯舜禹之間實行禪讓製似乎頗具合理性，但我們也不能忽視《竹書紀年》中的另一種說法------關於年老領袖被流放或監禁之事。事實上，這種觀點同樣具有一定的可信度。
首先，叢林法則作為自然界普遍存在的規律，人類亦源自於此。在人類社會發展的早期階段，采取類似的手段解決權力交接問題並非完全不合情理。畢竟，當時人們可能尚未形成更為完善的政治製度與道德觀念。
其次，堯舜禹時期過後緊接著便是夏朝的建立。而在夏朝初期，接連發生了一連串爭奪王位的事件，如夏啟、太康、中康以及少康等，無一不充斥著暴力因素。既然前後兩個時期都遵循著叢林法則，那麽為何單單堯舜禹時代被描述成禪讓呢？這顯然有些難以自圓其說。
最後，與堯舜禹同時代的蜀地廣泛流傳著“杜鵑啼血”的傳說，這個故事本身就是叢林法則壓迫下的產物。既然周邊地區都受到這種法則的影響，又怎能唯獨認為在中原地區會產生出禪讓這樣獨特的模式呢？
綜上所述，雖然《史記》中的記載值得重視，但我們也應該以開放的心態去思考其他可能性。或許《竹書紀年》所提供的視角能夠幫助我們更全麵地理解那個遙遠而神秘的時代。曆史的真相往往隱藏在細節之中，需要我們不斷探索、研究才能逐漸揭開它的麵紗。”
說完，冷若霜問朱佑樘：“二弟你好奇不好奇，既然這兩種說法都有道理，那麽，究竟哪一種說法，才是真實的呢？你想聽聽我的觀點嗎？”