笮融，東漢末豪強，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運漕，並任下邳相，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。曹操征陶謙，徐土騷動，融將男女萬口、馬三千匹走廣陵，廣陵太守趙昱待以賓禮，融利廣陵之眾，因酒酣殺昱，放兵大略而去，過殺彭城相薛福。興平二年，與盟主劉繇同為孫策所破，奔豫章，殺太守朱皓，得罪劉繇，為繇所破，敗走入山，為民所殺。
笮融作為一個土匪軍閥，心甘情願的把他收刮聚斂的巨資，耗費在了引人向善的佛事之中，可謂是滑天下之大稽。但是，從佛教傳入中國的發展軌跡來說，卻又在情理之中。漢明帝時，佛教西入中原，東漢初年，受封於徐州一帶的楚王英崇奉佛教，並使徐州一帶成為早期佛教的傳播中心之一，後來楚王英因有人告發他謀反而被充軍丹陽涇縣後，帶著他供養的佛徒一同隨往，從而使佛教傳播到了中國的東部丹陽。
到漢末時，佛教逐漸由官宦上層擴大到普通百姓中，尤其是在天下動蕩之際，佛教的發展更為迅速，作為地方軍閥的笮融要立足徐州，就需要主動的接受了地方風俗，得到地方的支持，以維持自身的軍閥統治和得到物質經濟來源。笮融在佛事上的突出，或許更是由於他家鄉丹陽也是佛教傳播地之一，作為下層人民出身的笮融，早期經曆或多或少接觸過佛教不少教義和主張，對一個性格詭詐殘暴、佛教的某些初級教義使其得到某種震撼，從而在佛事上給予了更多的關注。
笮融信佛不可否認，帶有濃厚的政治色彩，直接目的就是為了增強自身的實力和擴大他的割據勢力，這從其脫離陶謙，投奔薛禮的時候，能夠發動男女數萬人跟其而行可見一斑，雖有曹操在徐州屠城惡劣影響所致，同時也跟笮融在徐州地區長期推廣佛教，廣布善舉，加以免除徭役的優惠，從而吸引了大量流民跟從，與劉備棄新野奔江夏時十分相似。在其掠奪廣陵後，由地方軍閥，變成了流民集團，在其後的軍閥兼並戰爭消耗瓦解。這其中當然包括了大量的佛教信徒，而且，曆代對笮融在信佛方麵頗有微詞，有的甚至加以貶斥。當時的《正誣論》就列舉了笮融所犯的佛教殺、欺、盜、酒四大戒條，並由此證明笮融不僅不是個仁慈的佛教信徒，而且還是個少信寡義的邪惡之徒。在後人編撰的佛教發展史都未把笮融列入其中。並常常與何充、姚興等佞佛者相提而並論。清人王夫之也指出笮融之敗在於不遵佛教道義，倘若，笮融真正信佛佛教的話，也不至於身敗名裂。
笮融佞佛之說，雖不無道理，但仔細玩味下，頗有些不是滋味。佛教初入中原時對華夏本土文化並無多少“文化優勢”可言。漢初流行的黃老之學盛行，後又與神仙方術混同，在儒術獨尊之後，鬼神方術亦甚囂塵上。麵對此種現象，佛教初入之時，不得不改變其本來之麵目，依附於道術以推行其自身。融合吸收了傳統宗教迷信思想的佛教輪回轉生說在當時產生了較大影響。無論是明帝迎佛，還是楚王事佛，他們把佛教仍然視為黃老神仙方術之一。而笮融事佛，則真正的開始把佛教與黃老祠祀剝離開來，但是在佛教經典教義尚未翻譯推廣，佛教的清規戒律也尚為製訂完善的背景下，無形中仍然擺脫不了道術的某些陳規陋習，而後人對笮融的評價卻往往基於笮融個人的品性，再從後世佛教慈訓教義上入手，推證笮融乃是假事佛者，或者對其事跡的厭惡而抹殺笮融佛教發展史上的重要功績，笮融佞佛之說也就在後世甚囂塵上。佛家的因果倒是被某些人充分倒用了。
笮融的行徑離佛家所言的仁慈信徒相去甚遠，並且其主觀出發點也未必光明正大，但就其事佛所造成的客觀影響來說。在後漢時期，笮融在推廣宣傳佛教教義，擴大了佛教的影響，及推動佛教向魏晉南北時期經典完備型發展上作出了不可磨滅的功績。在客觀上不能抹殺其應得的曆史地位，在其崇佛佞佛說上，也應該客觀看待其人其事。另外，順帶提一句，笮融的宅地也是蘇州曆史上最早的私家園林，自此風靡後代，也可謂是一段風雅事。
笮融作為一個土匪軍閥，心甘情願的把他收刮聚斂的巨資，耗費在了引人向善的佛事之中，可謂是滑天下之大稽。但是，從佛教傳入中國的發展軌跡來說，卻又在情理之中。漢明帝時，佛教西入中原，東漢初年，受封於徐州一帶的楚王英崇奉佛教，並使徐州一帶成為早期佛教的傳播中心之一，後來楚王英因有人告發他謀反而被充軍丹陽涇縣後，帶著他供養的佛徒一同隨往，從而使佛教傳播到了中國的東部丹陽。
到漢末時，佛教逐漸由官宦上層擴大到普通百姓中，尤其是在天下動蕩之際，佛教的發展更為迅速，作為地方軍閥的笮融要立足徐州，就需要主動的接受了地方風俗，得到地方的支持，以維持自身的軍閥統治和得到物質經濟來源。笮融在佛事上的突出，或許更是由於他家鄉丹陽也是佛教傳播地之一，作為下層人民出身的笮融，早期經曆或多或少接觸過佛教不少教義和主張，對一個性格詭詐殘暴、佛教的某些初級教義使其得到某種震撼，從而在佛事上給予了更多的關注。
笮融信佛不可否認，帶有濃厚的政治色彩，直接目的就是為了增強自身的實力和擴大他的割據勢力，這從其脫離陶謙，投奔薛禮的時候，能夠發動男女數萬人跟其而行可見一斑，雖有曹操在徐州屠城惡劣影響所致，同時也跟笮融在徐州地區長期推廣佛教，廣布善舉，加以免除徭役的優惠，從而吸引了大量流民跟從，與劉備棄新野奔江夏時十分相似。在其掠奪廣陵後，由地方軍閥，變成了流民集團，在其後的軍閥兼並戰爭消耗瓦解。這其中當然包括了大量的佛教信徒，而且，曆代對笮融在信佛方麵頗有微詞，有的甚至加以貶斥。當時的《正誣論》就列舉了笮融所犯的佛教殺、欺、盜、酒四大戒條，並由此證明笮融不僅不是個仁慈的佛教信徒，而且還是個少信寡義的邪惡之徒。在後人編撰的佛教發展史都未把笮融列入其中。並常常與何充、姚興等佞佛者相提而並論。清人王夫之也指出笮融之敗在於不遵佛教道義，倘若，笮融真正信佛佛教的話，也不至於身敗名裂。
笮融佞佛之說，雖不無道理，但仔細玩味下，頗有些不是滋味。佛教初入中原時對華夏本土文化並無多少“文化優勢”可言。漢初流行的黃老之學盛行，後又與神仙方術混同，在儒術獨尊之後，鬼神方術亦甚囂塵上。麵對此種現象，佛教初入之時，不得不改變其本來之麵目，依附於道術以推行其自身。融合吸收了傳統宗教迷信思想的佛教輪回轉生說在當時產生了較大影響。無論是明帝迎佛，還是楚王事佛，他們把佛教仍然視為黃老神仙方術之一。而笮融事佛，則真正的開始把佛教與黃老祠祀剝離開來，但是在佛教經典教義尚未翻譯推廣，佛教的清規戒律也尚為製訂完善的背景下，無形中仍然擺脫不了道術的某些陳規陋習，而後人對笮融的評價卻往往基於笮融個人的品性，再從後世佛教慈訓教義上入手，推證笮融乃是假事佛者，或者對其事跡的厭惡而抹殺笮融佛教發展史上的重要功績，笮融佞佛之說也就在後世甚囂塵上。佛家的因果倒是被某些人充分倒用了。
笮融的行徑離佛家所言的仁慈信徒相去甚遠，並且其主觀出發點也未必光明正大，但就其事佛所造成的客觀影響來說。在後漢時期，笮融在推廣宣傳佛教教義，擴大了佛教的影響，及推動佛教向魏晉南北時期經典完備型發展上作出了不可磨滅的功績。在客觀上不能抹殺其應得的曆史地位，在其崇佛佞佛說上，也應該客觀看待其人其事。另外，順帶提一句，笮融的宅地也是蘇州曆史上最早的私家園林，自此風靡後代，也可謂是一段風雅事。