何休，即何子，字邵公，任城樊人，東漢時期今文經學家，儒學大師。何休為人質樸多智，精研六經，對“三墳五典，陰陽算術，河洛讖緯，莫不成誦”。口訥，不善講說，門徒有問者，則用書麵作答。詔拜郎中，因不合於自己的誌願，以病辭去。太傅陳蕃召請他參與政事。黨錮事起，陳蕃被殺害，何休也遭禁錮。他閉門不出，用功十餘年，作《春秋公羊傳解詁》12卷，又注《孝經》、《論語》等，另作《春秋漢議》13卷，以春秋大義，駁正漢朝政事600多條，“妙得公羊本意”，黨禁解除，被召為司徒掾屬，拜議郎，再遷諫議大夫。
何休為人純厚質樸，平時罕言寡語，但有心機，他深思遠慮，思維敏捷，智慧過人，何休精研六經，特別喜愛《公羊春秋》，並且加以訓話，作為治學的目標。當時，陳蕃請他一起參加議論政事，他很得要領，以後陳蕃事敗，他受牽連，因廢錮，於是作《春秋公羊解話》，對經學孜孜不倦，深思慎解，不窺房門，達17年之久，以巨大的忍耐力治經治學，表現了他堅韌不拔的頑強性格。黨禁解他又有了活動的自由，複拜議郎，由於他能言敢諫，屢陳忠言，再遷諫議大夫，但他生性曠達，無意為官，把全部精力放在做學間方麵，潛心於經學研究，幾十年一如既往，孜孜不倦，窮其奧理，在今文經學研究方麵，頗有建樹，成為當時著名的經學家，代表了今文經學的重要方麵。
今文經學，是有其思想淵源和曆史淵源的。漢朝立國以後，自從漢武帝時代的董仲舒，創立陰陽五行化的《公羊》學以後，所有的今文經學都朝著這個方麵發展，也都陰陽五行化了。當時的發展方向表現在兩個方麵：繁瑣與迷信。所謂繁瑣，指今文經學家抓不住要領，去支離蔓衍地解說經文，一部經的經說，解釋起來，動輒數十萬言甚至多至百餘萬字，並名之曰“章句小儒，破碎大道”，把浮辭繁多、蔓衍無際當作學問，並津津樂道。所謂迷信，指孔子不談神怪，所以，迷信成分在原來的儒家著作中不占主導地位，儒學中還很少神秘主義的東西，而自從董仲舒用陰陽五行學說附會經義，蔓加解釋，提出“天人感應”的學說後，今文經學家便增加了迷信成份，另外選擇了一個談神說怪的孔子，把妖言妄語說成是孔子所謂書中固有的，稱為“緯書”或“秘經”，總稱“謬緯”，並將此看作“內學”，董仲舒《春秋繁露》裏就載有求雨的辦法。
今文經學與古文經學相對，而且是官學，’為當時的統治階級所重視。許慎、賈邊等人，在當時都是有名的古文經學大師，班固的學生馬融注《孝經》、《論語》、《周易》、《三禮》、《尚書》，賈逮本人注《左傳》，使古文經學達到了完全成熟的程度，馬融的徒眾在當時達千餘人，象鄭玄、盧植等，都是他的學生，因而使當時的古文經學壓倒了今文經學，當時的鄭玄，就是古文經學的大師，何休與鄭玄恰好同時。當時，何休是今文經學的集大成者，鄭玄是古文經學的集大成者，二人如同二水分流，各不相讓，各有千秋，各揚所長，何休的今文經學，就是在這種背景下發展成長起來的，因此，何休在今文經學方麵的功績，是巨大的。
在東漢時代，以鄭玄為代表的古文經學家，和以何休為代表的今文經學家的派別之爭，似一種隱微的折光，今文經學反映出了統治階級內部一部分人在政治上的得勢，古文經學反映出一部分人企圖在政治上得勢。鬥爭的結果，古文經學推倒了今文經學，表現了不同政治勢力的彼此消長，在這一點上，何休是個失敗者。何休的著作，除了《春秋公羊解話》外，又作《公羊墨守》、《左氏膏育》及《穀梁廢疾》，以難《左氏》及《穀梁》2傳，影響到後世，原作已佚，有清人王漠的輯本。
何休為人純厚質樸，平時罕言寡語，但有心機，他深思遠慮，思維敏捷，智慧過人，何休精研六經，特別喜愛《公羊春秋》，並且加以訓話，作為治學的目標。當時，陳蕃請他一起參加議論政事，他很得要領，以後陳蕃事敗，他受牽連，因廢錮，於是作《春秋公羊解話》，對經學孜孜不倦，深思慎解，不窺房門，達17年之久，以巨大的忍耐力治經治學，表現了他堅韌不拔的頑強性格。黨禁解他又有了活動的自由，複拜議郎，由於他能言敢諫，屢陳忠言，再遷諫議大夫，但他生性曠達，無意為官，把全部精力放在做學間方麵，潛心於經學研究，幾十年一如既往，孜孜不倦，窮其奧理，在今文經學研究方麵，頗有建樹，成為當時著名的經學家，代表了今文經學的重要方麵。
今文經學，是有其思想淵源和曆史淵源的。漢朝立國以後，自從漢武帝時代的董仲舒，創立陰陽五行化的《公羊》學以後，所有的今文經學都朝著這個方麵發展，也都陰陽五行化了。當時的發展方向表現在兩個方麵：繁瑣與迷信。所謂繁瑣，指今文經學家抓不住要領，去支離蔓衍地解說經文，一部經的經說，解釋起來，動輒數十萬言甚至多至百餘萬字，並名之曰“章句小儒，破碎大道”，把浮辭繁多、蔓衍無際當作學問，並津津樂道。所謂迷信，指孔子不談神怪，所以，迷信成分在原來的儒家著作中不占主導地位，儒學中還很少神秘主義的東西，而自從董仲舒用陰陽五行學說附會經義，蔓加解釋，提出“天人感應”的學說後，今文經學家便增加了迷信成份，另外選擇了一個談神說怪的孔子，把妖言妄語說成是孔子所謂書中固有的，稱為“緯書”或“秘經”，總稱“謬緯”，並將此看作“內學”，董仲舒《春秋繁露》裏就載有求雨的辦法。
今文經學與古文經學相對，而且是官學，’為當時的統治階級所重視。許慎、賈邊等人，在當時都是有名的古文經學大師，班固的學生馬融注《孝經》、《論語》、《周易》、《三禮》、《尚書》，賈逮本人注《左傳》，使古文經學達到了完全成熟的程度，馬融的徒眾在當時達千餘人，象鄭玄、盧植等，都是他的學生，因而使當時的古文經學壓倒了今文經學，當時的鄭玄，就是古文經學的大師，何休與鄭玄恰好同時。當時，何休是今文經學的集大成者，鄭玄是古文經學的集大成者，二人如同二水分流，各不相讓，各有千秋，各揚所長，何休的今文經學，就是在這種背景下發展成長起來的，因此，何休在今文經學方麵的功績，是巨大的。
在東漢時代，以鄭玄為代表的古文經學家，和以何休為代表的今文經學家的派別之爭，似一種隱微的折光，今文經學反映出了統治階級內部一部分人在政治上的得勢，古文經學反映出一部分人企圖在政治上得勢。鬥爭的結果，古文經學推倒了今文經學，表現了不同政治勢力的彼此消長，在這一點上，何休是個失敗者。何休的著作，除了《春秋公羊解話》外，又作《公羊墨守》、《左氏膏育》及《穀梁廢疾》，以難《左氏》及《穀梁》2傳，影響到後世，原作已佚，有清人王漠的輯本。