孟獲，三國時期南中一帶少數民族的首領，先主崩，獲隨雍闓反。蜀相諸葛亮親征，百戰百捷。聞得有孟獲，向為本地的夷、漢所服，與之戰，擒之於盤東。亮納參軍馬謖策，赦孟獲以服南方。後南中平，獲隨亮歸成都，任禦史中丞。終亮之世，南方不敢複反。《三國誌》本傳中並未記載孟獲其人，他的相關事跡僅在《漢晉春秋》和《襄陽記》等史籍中有記載，小說《三國演義》中也對“七擒孟獲”的故事進行了詳細的描述。
“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，曆來廣為流傳，說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下，蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立誌北伐，以重興漢室。諸葛亮為了鞏固後方，解除北伐曹魏的後顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區的叛亂，進入南中以後，連連取得勝利，聽說叛軍首領孟獲深被當地的夷、漢民眾所敬服，便設法把他捉獲。諸葛亮領他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何？”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實，所以敗，今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰，就這樣一連七擒七縱，當諸葛亮最後一次釋放孟獲時，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰略，成功地平服了叛亂，穩定了南方，使他可以專注於北伐而無後顧之憂。
從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實性，史家裴鬆之、司馬光等人對此極盡讚美之辭；文人如趙藩的“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”；“七擒依算略，一戰定蠻苗”等讚辭不勝枚舉；小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳的長篇故事。其影響所及，以至於異國他鄉，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。
但是，翻遍《三國誌》這本權威的曆史著作，也找不到任何地方提到過孟獲、更沒有關於“七擒孟獲”的記載。部分史學家們也認為，對於一個叛亂領袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹慎小心的性格，也不符合戰爭的常規，那麽曆史上究竟有沒有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？
現在雲南昭通第三中學內著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年在昭通縣縣城南十裏白泥井出土的。該碑記載漢代孟性在曆史上是南中的最著名的兩個大姓之一。除此之外，有關孟獲祭祀的曆史非常久遠。據目前發現的實物資料顯示，最早是唐代和宋代時期。至於建國前西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據此，史學界大多傾向於認為，雖然孟獲的生卒時間無法考證，但“孟獲”這個人曆史上應該是有的。
孟獲確有其人，那麽，諸葛亮是否對其“七擒七縱”呢？從時間上來看，據史書記載，諸葛亮七擒孟獲之後，“遂至滇池”，時間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，隻用了大約四個月左右的時間，就把“稱兵倡亂”長達兩、三年之久的反叛勢力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那麽短的時間裏，“方務在北”的諸葛亮一方麵要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方麵又要克服險峻惡劣的自然條件。用這麽短的時間，要完成那麽多的事，這在當時科技交通都不發達的社會裏，無論如何也是難以辦到的。《通鑒輯覽》也說，“七縱七擒為記載所豔稱，無識已甚。荒蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即雲幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發押嚐虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理，知其必不出此。”
諸葛亮是建興三年三月從成都出發，四月平越雋，五月渡瀘，至秋，四郡俱平，取道滇東北，冬至漢陽，十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時顯然沒有到過滇西。然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說。如《滇雲紀略》稱：“七擒孟獲：一擒於白崖，今趙州定西嶺。一擒於鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒於佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二裏。一擒於治渠山。一擒於愛甸，今順寧府地。一擒於怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒於山穀，即怒江之蹯蛇穀。”從這些地點的分布來看，幾乎全都在今天雲南西部大理、保山一帶地區。諸葛亮怎麽會在一個自己沒到過的地方“七擒孟獲”呢？
“七擒七縱”的故事實際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因為諸葛亮“南撫夷越”的政策已經深入了人心，當地百姓對諸葛亮極為崇尚，難免會將一些其他人物的事跡，都牽強附會到諸葛亮身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到諸葛亮身上，這些故事隨著時間的推移，以訛傳訛，使得史誌家也不得不信了。
“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，曆來廣為流傳，說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下，蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立誌北伐，以重興漢室。諸葛亮為了鞏固後方，解除北伐曹魏的後顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區的叛亂，進入南中以後，連連取得勝利，聽說叛軍首領孟獲深被當地的夷、漢民眾所敬服，便設法把他捉獲。諸葛亮領他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何？”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實，所以敗，今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰，就這樣一連七擒七縱，當諸葛亮最後一次釋放孟獲時，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰略，成功地平服了叛亂，穩定了南方，使他可以專注於北伐而無後顧之憂。
從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實性，史家裴鬆之、司馬光等人對此極盡讚美之辭；文人如趙藩的“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰”；“七擒依算略，一戰定蠻苗”等讚辭不勝枚舉；小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳的長篇故事。其影響所及，以至於異國他鄉，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。
但是，翻遍《三國誌》這本權威的曆史著作，也找不到任何地方提到過孟獲、更沒有關於“七擒孟獲”的記載。部分史學家們也認為，對於一個叛亂領袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹慎小心的性格，也不符合戰爭的常規，那麽曆史上究竟有沒有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？
現在雲南昭通第三中學內著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年在昭通縣縣城南十裏白泥井出土的。該碑記載漢代孟性在曆史上是南中的最著名的兩個大姓之一。除此之外，有關孟獲祭祀的曆史非常久遠。據目前發現的實物資料顯示，最早是唐代和宋代時期。至於建國前西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據此，史學界大多傾向於認為，雖然孟獲的生卒時間無法考證，但“孟獲”這個人曆史上應該是有的。
孟獲確有其人，那麽，諸葛亮是否對其“七擒七縱”呢？從時間上來看，據史書記載，諸葛亮七擒孟獲之後，“遂至滇池”，時間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，隻用了大約四個月左右的時間，就把“稱兵倡亂”長達兩、三年之久的反叛勢力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那麽短的時間裏，“方務在北”的諸葛亮一方麵要攻城克寨，安撫邊民，籌集糧草，另一方麵又要克服險峻惡劣的自然條件。用這麽短的時間，要完成那麽多的事，這在當時科技交通都不發達的社會裏，無論如何也是難以辦到的。《通鑒輯覽》也說，“七縱七擒為記載所豔稱，無識已甚。荒蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即雲幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發押嚐虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時日之理，知其必不出此。”
諸葛亮是建興三年三月從成都出發，四月平越雋，五月渡瀘，至秋，四郡俱平，取道滇東北，冬至漢陽，十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時顯然沒有到過滇西。然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說。如《滇雲紀略》稱：“七擒孟獲：一擒於白崖，今趙州定西嶺。一擒於鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒於佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二裏。一擒於治渠山。一擒於愛甸，今順寧府地。一擒於怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒於山穀，即怒江之蹯蛇穀。”從這些地點的分布來看，幾乎全都在今天雲南西部大理、保山一帶地區。諸葛亮怎麽會在一個自己沒到過的地方“七擒孟獲”呢？
“七擒七縱”的故事實際上是不存在的，民間傳說諸葛亮“七擒孟獲”是因為諸葛亮“南撫夷越”的政策已經深入了人心，當地百姓對諸葛亮極為崇尚，難免會將一些其他人物的事跡，都牽強附會到諸葛亮身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到諸葛亮身上，這些故事隨著時間的推移，以訛傳訛，使得史誌家也不得不信了。