楊維楨，字廉夫，元紹興路諸暨州楓橋全堂人，元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家。號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子，與陸居仁、錢惟善合稱為“元末三高士”。
楊維楨，在很多文學領域造詣頗深，書法也是一絕，他的詩自成一體，號稱“鐵崖體”，特點是狂而怪，清新詭譎，因為這種文風，楊維楨又被稱為“文妖”。曆代對於楊維楨作品的評價都頗高，可見楊維楨在文學上很有建樹。
楊維楨打小便在父親所造的紅樓裏讀書，值得一提的是，他的父親為了讓他安心讀書，將紅樓的樓梯撤去，僅用轆轤傳食，在這樣的情況下，楊維楨呆了五年，學識就超過了他的老師。
在楊維楨20歲時，他到湧東從師求學，楊維楨的父親為供他遊學，就將良馬變賣了，楊維楨節衣縮食，買了大量的書籍歸來，他的父親很高興的稱，這些書比良馬值錢多了。
楊維楨當官後，因為性格狷直，不喜逢迎，所以十年都沒有升遷，後來因為交通受阻而遷官不成，便浪跡浙西。張士誠占領浙西後，屢召不赴，到明太祖奪得天下後，同樣召楊維楨，楊維楨則表示不仕二朝，婉言拒絕。
明太祖強行再次入召，楊維楨隻好進京，等修纂完成後，楊維楨請辭，但是到家不久後便病逝。楊維楨寬厚待人，隻對有才德的人尊敬，不管身份貴賤，平時喜歡稱道別人的才華，對於過失則不太在意。
楊維楨是元末著名的大文學家和書法家，在很多文學體裁上都有自己的建樹，特別是他的詩，意蘊深長。楊維楨的書法就如同他的詩一般抒情，極具韻味，楊維楨的草書超逸放帙、奇崛峭拔，更是顯露出他放浪形骸、狷狂不羈的性格特點。留傳於世的楊維楨書法，均是他50多歲以後的作品，從傳世的這十餘件墨跡裏，雖然不大能看出楊維楨學書的軌跡，但可以看出楊維楨功力之深厚。
他行筆能夠追溯到漢魏兩晉，並將漢隸與章草的古拙筆意，和二王行草之風韻及歐字勁峭之方筆融合，再結合自己強烈的藝術個性，成就了楊維楨自己的書法。這些特點與趙孟頫平和、資媚、秀美、曲雅的風格格格不入，形成強烈對比，楊維楨晚年的書法更上層樓，恣肆古奧、狂放雄奇，擁有詭譎的想象力和磅礴的氣勢。
楊維楨的思想比較複雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統的“異端”傾向。肯定人性的“自然”，是其思想的核心價值範疇。他說：“堯舜與許由雖異，其得於自然一也。”意謂堯舜為聖人，許由作隱士，都出於自己的生活意欲，他們的選擇並無高下善惡之分。《贈櫛工王輔序》一文表達了同樣思想，認為無論是醫卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂“耕雖不一，其為不耕之耕則一也”。
楊維楨希望櫛工王輔明白，自己和“公卿大吏”一樣，大家都是為了吃飯，盡管方式不同，其間沒有貴賤的區別，強調“自然”，當然和《莊子》有關係，但在楊維楨這裏，已經全然沒有避世和委曲求全的意識，而是用相當平淡的態度來看待人們，在社會中的不同生活方式，表現出對自由的生活意欲的尊重。
楊維楨，在很多文學領域造詣頗深，書法也是一絕，他的詩自成一體，號稱“鐵崖體”，特點是狂而怪，清新詭譎，因為這種文風，楊維楨又被稱為“文妖”。曆代對於楊維楨作品的評價都頗高，可見楊維楨在文學上很有建樹。
楊維楨打小便在父親所造的紅樓裏讀書，值得一提的是，他的父親為了讓他安心讀書，將紅樓的樓梯撤去，僅用轆轤傳食，在這樣的情況下，楊維楨呆了五年，學識就超過了他的老師。
在楊維楨20歲時，他到湧東從師求學，楊維楨的父親為供他遊學，就將良馬變賣了，楊維楨節衣縮食，買了大量的書籍歸來，他的父親很高興的稱，這些書比良馬值錢多了。
楊維楨當官後，因為性格狷直，不喜逢迎，所以十年都沒有升遷，後來因為交通受阻而遷官不成，便浪跡浙西。張士誠占領浙西後，屢召不赴，到明太祖奪得天下後，同樣召楊維楨，楊維楨則表示不仕二朝，婉言拒絕。
明太祖強行再次入召，楊維楨隻好進京，等修纂完成後，楊維楨請辭，但是到家不久後便病逝。楊維楨寬厚待人，隻對有才德的人尊敬，不管身份貴賤，平時喜歡稱道別人的才華，對於過失則不太在意。
楊維楨是元末著名的大文學家和書法家，在很多文學體裁上都有自己的建樹，特別是他的詩，意蘊深長。楊維楨的書法就如同他的詩一般抒情，極具韻味，楊維楨的草書超逸放帙、奇崛峭拔，更是顯露出他放浪形骸、狷狂不羈的性格特點。留傳於世的楊維楨書法，均是他50多歲以後的作品，從傳世的這十餘件墨跡裏，雖然不大能看出楊維楨學書的軌跡，但可以看出楊維楨功力之深厚。
他行筆能夠追溯到漢魏兩晉，並將漢隸與章草的古拙筆意，和二王行草之風韻及歐字勁峭之方筆融合，再結合自己強烈的藝術個性，成就了楊維楨自己的書法。這些特點與趙孟頫平和、資媚、秀美、曲雅的風格格格不入，形成強烈對比，楊維楨晚年的書法更上層樓，恣肆古奧、狂放雄奇，擁有詭譎的想象力和磅礴的氣勢。
楊維楨的思想比較複雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統的“異端”傾向。肯定人性的“自然”，是其思想的核心價值範疇。他說：“堯舜與許由雖異，其得於自然一也。”意謂堯舜為聖人，許由作隱士，都出於自己的生活意欲，他們的選擇並無高下善惡之分。《贈櫛工王輔序》一文表達了同樣思想，認為無論是醫卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂“耕雖不一，其為不耕之耕則一也”。
楊維楨希望櫛工王輔明白，自己和“公卿大吏”一樣，大家都是為了吃飯，盡管方式不同，其間沒有貴賤的區別，強調“自然”，當然和《莊子》有關係，但在楊維楨這裏，已經全然沒有避世和委曲求全的意識，而是用相當平淡的態度來看待人們，在社會中的不同生活方式，表現出對自由的生活意欲的尊重。