丘濬，字仲深，瓊山人，著名的思想家、史學家、政治家、經濟學家和文學家，被明孝宗禦賜為“理學名臣”，被史學界譽為“有明一代文臣之宗”。曆事景泰、天順、成化、弘治四朝，先後出任翰林院編修、侍講學士、翰林院學士、國子監祭酒、禮部尚書、文淵閣大學士等職，弘治七年升戶部尚書兼武英殿大學士。
丘濬，過目成誦，史稱“三教百家之言，無不涉獵”，他做官後長期從事編纂工作，曾參與修《英宗實錄》、《憲宗實錄》、《續通鑒綱目》等書。他自稱“仕宦不出國門，六轉官階，皆司文墨，莫試涖政臨民之技”，他雖多年“皆司文墨”，但注意經世致用之學，“尤熟國家典故，以經濟自負”。
丘濬，在明朝宰輔中以“博極群書”著稱，吳伯與《國朝內閣名臣事略》稱他為“當代通儒”，舉凡六經諸史、古今詩文、以至醫卜老釋之說，無不深究。一生研究範圍涉及政治、經濟、哲學、文學、醫學、戲劇等方麵，他提出“勞動決定商品價值”的觀點比英國古典經濟學家威廉·配第的“勞動價值論”要早180年，《大學衍義補》是丘濬經濟治國思想集大成者之作，丘濬善為南曲，劇作《五倫全備記》當時頗有影響，其詩法度嚴謹，風格典雅。
丘濬，幼年失去父親，母親李氏教他讀書，他看一遍就能背誦，六歲能作《五指山詩》出口成章，家貧無書，曾經走數百裏路借書，必定將書借到才罷休。考取廣東鄉試第一名，赴京參加會試，不第，舉進士及第，廷試當為一甲及第，以策中頗觸時諱，遂以貌寢為由改二甲第一，選為翰林院庶吉士，參編《寰宇通誌》，書成後被代宗授翰林院編修，在翰林院任職後，見聞更加廣泛，尤其熟悉國家典故，以經國濟民自負。
兩廣有戰事，丘濬向大學士李賢上書，指明陳述形勢，井井有條數千言，李賢對他的謀劃很欣賞，向皇帝稟報，明憲宗命將丘濬的謀劃抄寫下來，讓總兵官趙輔、巡撫都禦史韓雍看。韓雍等攻破賊軍，雖然不完全是用丘濬的計謀，然而丘濬因此在朝臣中頗有威望，任職期滿，晉升為侍講。
當時學習經義的書，好尚奇險怪異之文，丘濬在主持南畿的鄉試時，在分考和會試中他都痛切地抑製這種文風，丘濬任職國子監後，他督促國學生時，尤為懇切地告誡他們將文體返歸正道，不久晉為禮部右侍郎，掌管祭酒事務。丘濬認為真德秀著的《大學衍義》對於治國平天下的條目敘述得不完備，就博采群書補充了這些內容，寫成《大學衍義補》160卷。孝宗繼位後，他向孝宗呈上此書，孝宗認為該書不錯，賞賜黃金紙幣獎勵丘濬，並命令有關部門刊印發行，特別提升為禮部尚書，掌管詹事府的事務。
《憲宗實錄》書成，加封丘濬為太子太保，兼任文淵閣大學士，參預機要事務。尚書入內閣任職從丘濬開始，丘濬當時七十一歲，他認為《大學衍義補》所撰述的都可見之行動，請求摘其要點奏報皇帝，並下內閣商議付諸實行，孝宗批準他的請求。丘濬上言道：“臣在成化年間見到彗星三次出現，遍掃三垣，方圓五六百裏大地發生地震。近來彗星出現在天河，每天地震天鳴不已，怪鳥在宮中鳴叫三聲。《春秋》二百四十年，記載出現慧星三次，地震五次，飛禽兩次。現在卻在二十年之間屢次出現，非常令人害怕。希望陛下體會上天的仁愛，想到祖宗創業的艱難，修身清心以立根本，而適應政事的需要，謹慎對待自己所喜好、崇尚的東西，而不被異端所迷惑，節約財物，不至於耗費國家財富，公正地使用人才，不偏聽偏信，禁止以私事謁見請托，明確義理，保持節儉的品行，勤於政務，那麽，阿諛求寵、邪門旁道的亂政之徒就不敢為非做歹，天災就可以清除。”接著列舉二十二種時弊，孝宗都接受他的意見。
丘濬，在位時曾經用寬大為懷啟發孝宗，以忠厚來改變士風，隻是生性偏狹，曾與劉健在商議事情時，因意見不合，競把帽子摔下地，言官說話不中他意，丘濬總是當麵駁斥，他與王恕關係緊張，以至不說話。考核群吏，王恕上奏章要罷免二千人，丘濬則請求未滿三年的仍任原職，無特別貪婪殘暴劣行的官吏仍留任，留下九十人。王恕爭辯無結果，要求離職。太醫院判劉文泰曾經與丘濬家有過來往，劉揭發王恕失職，王恕懷疑劉是受丘濬指使，而輿論大嘩，說疏稿是丘濬寫的。王恕竟由此事被罷官，人們由此對丘濬很有看法，給事中毛珵、禦史宋德、周津等紛紛上奏章彈劾丘濬不能位居相位，孝宗不理睬。
丘濬在朝廷的最後幾年，他陸續呈上了十三份奏章請辭還鄉，但卻沒有得到孝宗的批準，便在任上去世，終年七十六歲，孝宗下旨輟朝一日賻寶鈔一萬貫，追贈“太傅”，諡號“文莊”。孝宗又撰寫了《特賜諡策文》，命行人宋愷扶靈將遺體運回海南，靈柩抬到海口濱涯村時纜繩突然神秘地繃斷，於是就地安葬。
丘濬是明代實學開創者，他的《大學衍義補》一百六十卷和《朱子學的》是儒家經典著作，他還撰有《家禮儀節》八卷，由於丘濬對明代理學的非凡建樹，被明孝宗禦賜為“理學名臣”。丘濬當過史官，並編撰過多部史學著作，其史學著述可分為兩種：一種是官修史書，包括《英宗實錄》、《憲宗實錄》等；一種是私修史書，包括《續修通鑒綱目》、《世史正綱》三十二卷、《平定交南錄》一卷等。其史學思想主要體現在史德和史識兩個方麵。到修撰《英宗實錄》，有人說對於於謙之死應該按不軌判罪來記載，丘濬說：“土木堡之變，如果沒有於謙，國家就很危險。事情久已有了定論，於謙所受的冤枉不能不辯白清楚。”。
丘濬以政治家見稱於史，他一生仕途順暢，官至卿相，且著書立說，為世人敬仰，在中國古代曆史上海南人而至“宰相”者，唯明之丘濬矣。史載他七歲時寫的《五指參天》一詩，顯示出他自幼已有以天下為己任的大誌。丘濬雖以政治家見稱，在文學史上也有很深的造詣，其“詩出乎天趣自然”的主張，開一代詩風，是中國詩界供奉的詩歌創作最高境界。丘濬詩作大都體現出清新自然的風格。
除了以詩文名世之外，丘濬又是傳奇作家，他的劇本《投筆記》、《羅囊記》、《學鼎記》和《五倫全備記》，被認為“啟導了明代文人創作傳奇的風氣”，後者在17世紀更流傳至韓國，被譯成韓文，作為學習中國語的教本。丘濬的詩，在明朝深受推崇，時人爭相索求，平生作詩幾萬首，口占信筆，不經持擇，但緣手散去，今尚存千餘首，收入《四庫全書》的《重編瓊台稿》所錄不過三百。
丘濬自己花錢在府學宮，明倫堂後麵修建了一間石屋，用來收藏他從京師帶回送給府學的各種典籍，據說，海南才子王佐就曾在此石屋中讀書學習。
丘濬，過目成誦，史稱“三教百家之言，無不涉獵”，他做官後長期從事編纂工作，曾參與修《英宗實錄》、《憲宗實錄》、《續通鑒綱目》等書。他自稱“仕宦不出國門，六轉官階，皆司文墨，莫試涖政臨民之技”，他雖多年“皆司文墨”，但注意經世致用之學，“尤熟國家典故，以經濟自負”。
丘濬，在明朝宰輔中以“博極群書”著稱，吳伯與《國朝內閣名臣事略》稱他為“當代通儒”，舉凡六經諸史、古今詩文、以至醫卜老釋之說，無不深究。一生研究範圍涉及政治、經濟、哲學、文學、醫學、戲劇等方麵，他提出“勞動決定商品價值”的觀點比英國古典經濟學家威廉·配第的“勞動價值論”要早180年，《大學衍義補》是丘濬經濟治國思想集大成者之作，丘濬善為南曲，劇作《五倫全備記》當時頗有影響，其詩法度嚴謹，風格典雅。
丘濬，幼年失去父親，母親李氏教他讀書，他看一遍就能背誦，六歲能作《五指山詩》出口成章，家貧無書，曾經走數百裏路借書，必定將書借到才罷休。考取廣東鄉試第一名，赴京參加會試，不第，舉進士及第，廷試當為一甲及第，以策中頗觸時諱，遂以貌寢為由改二甲第一，選為翰林院庶吉士，參編《寰宇通誌》，書成後被代宗授翰林院編修，在翰林院任職後，見聞更加廣泛，尤其熟悉國家典故，以經國濟民自負。
兩廣有戰事，丘濬向大學士李賢上書，指明陳述形勢，井井有條數千言，李賢對他的謀劃很欣賞，向皇帝稟報，明憲宗命將丘濬的謀劃抄寫下來，讓總兵官趙輔、巡撫都禦史韓雍看。韓雍等攻破賊軍，雖然不完全是用丘濬的計謀，然而丘濬因此在朝臣中頗有威望，任職期滿，晉升為侍講。
當時學習經義的書，好尚奇險怪異之文，丘濬在主持南畿的鄉試時，在分考和會試中他都痛切地抑製這種文風，丘濬任職國子監後，他督促國學生時，尤為懇切地告誡他們將文體返歸正道，不久晉為禮部右侍郎，掌管祭酒事務。丘濬認為真德秀著的《大學衍義》對於治國平天下的條目敘述得不完備，就博采群書補充了這些內容，寫成《大學衍義補》160卷。孝宗繼位後，他向孝宗呈上此書，孝宗認為該書不錯，賞賜黃金紙幣獎勵丘濬，並命令有關部門刊印發行，特別提升為禮部尚書，掌管詹事府的事務。
《憲宗實錄》書成，加封丘濬為太子太保，兼任文淵閣大學士，參預機要事務。尚書入內閣任職從丘濬開始，丘濬當時七十一歲，他認為《大學衍義補》所撰述的都可見之行動，請求摘其要點奏報皇帝，並下內閣商議付諸實行，孝宗批準他的請求。丘濬上言道：“臣在成化年間見到彗星三次出現，遍掃三垣，方圓五六百裏大地發生地震。近來彗星出現在天河，每天地震天鳴不已，怪鳥在宮中鳴叫三聲。《春秋》二百四十年，記載出現慧星三次，地震五次，飛禽兩次。現在卻在二十年之間屢次出現，非常令人害怕。希望陛下體會上天的仁愛，想到祖宗創業的艱難，修身清心以立根本，而適應政事的需要，謹慎對待自己所喜好、崇尚的東西，而不被異端所迷惑，節約財物，不至於耗費國家財富，公正地使用人才，不偏聽偏信，禁止以私事謁見請托，明確義理，保持節儉的品行，勤於政務，那麽，阿諛求寵、邪門旁道的亂政之徒就不敢為非做歹，天災就可以清除。”接著列舉二十二種時弊，孝宗都接受他的意見。
丘濬，在位時曾經用寬大為懷啟發孝宗，以忠厚來改變士風，隻是生性偏狹，曾與劉健在商議事情時，因意見不合，競把帽子摔下地，言官說話不中他意，丘濬總是當麵駁斥，他與王恕關係緊張，以至不說話。考核群吏，王恕上奏章要罷免二千人，丘濬則請求未滿三年的仍任原職，無特別貪婪殘暴劣行的官吏仍留任，留下九十人。王恕爭辯無結果，要求離職。太醫院判劉文泰曾經與丘濬家有過來往，劉揭發王恕失職，王恕懷疑劉是受丘濬指使，而輿論大嘩，說疏稿是丘濬寫的。王恕竟由此事被罷官，人們由此對丘濬很有看法，給事中毛珵、禦史宋德、周津等紛紛上奏章彈劾丘濬不能位居相位，孝宗不理睬。
丘濬在朝廷的最後幾年，他陸續呈上了十三份奏章請辭還鄉，但卻沒有得到孝宗的批準，便在任上去世，終年七十六歲，孝宗下旨輟朝一日賻寶鈔一萬貫，追贈“太傅”，諡號“文莊”。孝宗又撰寫了《特賜諡策文》，命行人宋愷扶靈將遺體運回海南，靈柩抬到海口濱涯村時纜繩突然神秘地繃斷，於是就地安葬。
丘濬是明代實學開創者，他的《大學衍義補》一百六十卷和《朱子學的》是儒家經典著作，他還撰有《家禮儀節》八卷，由於丘濬對明代理學的非凡建樹，被明孝宗禦賜為“理學名臣”。丘濬當過史官，並編撰過多部史學著作，其史學著述可分為兩種：一種是官修史書，包括《英宗實錄》、《憲宗實錄》等；一種是私修史書，包括《續修通鑒綱目》、《世史正綱》三十二卷、《平定交南錄》一卷等。其史學思想主要體現在史德和史識兩個方麵。到修撰《英宗實錄》，有人說對於於謙之死應該按不軌判罪來記載，丘濬說：“土木堡之變，如果沒有於謙，國家就很危險。事情久已有了定論，於謙所受的冤枉不能不辯白清楚。”。
丘濬以政治家見稱於史，他一生仕途順暢，官至卿相，且著書立說，為世人敬仰，在中國古代曆史上海南人而至“宰相”者，唯明之丘濬矣。史載他七歲時寫的《五指參天》一詩，顯示出他自幼已有以天下為己任的大誌。丘濬雖以政治家見稱，在文學史上也有很深的造詣，其“詩出乎天趣自然”的主張，開一代詩風，是中國詩界供奉的詩歌創作最高境界。丘濬詩作大都體現出清新自然的風格。
除了以詩文名世之外，丘濬又是傳奇作家，他的劇本《投筆記》、《羅囊記》、《學鼎記》和《五倫全備記》，被認為“啟導了明代文人創作傳奇的風氣”，後者在17世紀更流傳至韓國，被譯成韓文，作為學習中國語的教本。丘濬的詩，在明朝深受推崇，時人爭相索求，平生作詩幾萬首，口占信筆，不經持擇，但緣手散去，今尚存千餘首，收入《四庫全書》的《重編瓊台稿》所錄不過三百。
丘濬自己花錢在府學宮，明倫堂後麵修建了一間石屋，用來收藏他從京師帶回送給府學的各種典籍，據說，海南才子王佐就曾在此石屋中讀書學習。