張其金聽王陽明說出“木晦於根，春容曄敷；人晦於身，神明內腴”後，他顯得茫然不能理解，他就問道：“你最後要表達的是什麽意思？我不能理解。”
“我的意思是要讓你明白，人越內斂謹慎，他的精神就越清爽，內心也就越強大。正如我們每個人，可能在年輕的時候萬事浮於表麵，喜歡爭強好勝，喜歡好大喜功，喜歡過度表現，沒有紮紮實實做好自己，結果荒廢了青春，浪費了時間，離自己的夢想越來越遠。”
張其金在聽了王陽明的話後，他就問道：“哪我問你，我們的煩惱是從哪兒來的呢？”
“對於這個問題，我問你，你作為一個學生，你現在麵對的問題是什麽呢？”
“當然是努力學習，考上一個理想的大學了。”
“你現在對你的學習成績滿意嗎？”
“我都為此煩惱透頂了，還談什麽滿意？”張其金沮喪地說道。
“這不就對了嘛？你應該知道你的煩惱是從哪兒來了吧！學生是為了學習成績而煩惱，工作後為拚命掙錢購房買車而煩惱，人到中年則為求升遷與高薪而煩惱，子女長大了成天為他們的前途而奔波，臨到老了，還要四處求醫問藥醫治操勞帶來的宿疾……人心苦不足，我們想要滿足的欲望越多，承受的煩惱也就跟著增長。久而久之，在埋首追求感官享樂的同時，我們也把原本清淨的真心給埋沒了，因而也失去了真正的快樂，於是所見所聞，無一不是苦，無一不是煩惱。”
王陽明講到這裏，張其金想到他也問過哪個高僧同樣的問題，他就說道：“佛說道，心為惡源，這個心不是那顆原本真實、光明、圓滿、一切具足的本心，而是執著於聲色名利的虛妄之心，通過五官的采集、見取、納入，本心的表層逐漸覆蓋上厚重的塵垢，這就是我們經常認為的自我。
“為了破除這個自我，佛又點示說是心是佛，是心作佛，即是指隻有隔膜在自我之下的原態的本心，才是佛心，是摩訶般若，是生命的共相。
“當我們舍棄物欲的追求，本心才會被發掘開來、重新放出光彩，這時我們感受到的便是斷除一切煩惱的真如實性，是萬法皆空的空性、不駐世塵的清淨之境。”
“儒子可教，隻要你去不斷地加強對自己的內心加強修煉，你就能放下一切。但我要跟你說，修心的過程，就是拋棄欲望，放下心事的曆練過程。而哪顆撇盡浮華的真心，就是我們生命最寶貴的財富，能為我們孕育出一個最美麗的世界。正是我有了這樣的認識，我現在終於認識到我在大明王朝想要改變天地宇宙的運行軌跡有多麽的荒誕可笑了。”
張其金聽王陽明這樣說，微微一笑，在心裏說道：“這的確可笑！”但他也暗歎王陽明真是個奇人，在大明王朝就想改變天地宇宙的運行軌跡，現在的人類都無法做到，更何況是他。
張其金想到這裏，不僅露出了輕蔑地一笑，在心裏低聲地說了聲，“你對自己都不能作出正確的認識，就想教化我，真的是有點不自量力。”
在張其金說出“不自量力”這四個字之後，他突然想起了王陽明曾經說過的這段話：人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。
他就問王陽明，“你能跟我說說在你的心中，羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界對我們所生存的環境有什麽關聯呢？”
“你應該知道鬼穀子有一部無字天書。在這部無字天書裏就有這樣的闡述，語言文字是一個小宇宙，有語言文字時空；數學是一個小宇宙，有數學時空；量子理論是一個小宇宙，有量子理論時空，也是屬於現象時空。所以我所講的羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界也是一個現象時空。如果你跳出語言文字的束縛去理解羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界，這叫離語言文字相，也就是鬼穀子無字天書的深層含義。”
“你這樣的說法，不就是我所理解的此法雖謂之‘不修成佛之法’，但隻是省去了長期吃苦修煉的過程。如果沒有對佛誠信的前提條件，仍無成功的可能。不信佛法者，根本無緣接觸此類捷徑佛法。信而不誠者，即使有緣接觸此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其實，對佛與佛法的誠信，本身就是一個長期的修煉和磨性過程。”張其金說道。
王陽明聽張其金這樣說，他就說道：“道家一生修煉金丹，佛家及其他門派修煉性光，其亮度及頻譜與佛光近似，就是要在生前常見此光，做到心中有數。生前如能修出性光，如日中天，常顯現於眉心，臨終與佛光合一則有一定把握。修出性光就等於已經拿到了登達彼岸的船票。
“一般修行者，都把生命的解脫希望寄托於死後，在真正開悟者眼裏隻有當下，隻有此時此刻，從不把希望寄托於沒有把握的死後或來世。
“當下對生命的那一頓悟就是終極，當下對萬緣的徹底放下既是解脫，當下一法不見既是如來，當下一無所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會懈怠，決不把精進推到明天，成功的希望就在於覺悟今生，把握當下。”
“聽說，這也是與量子理論有關的。”張其金在說完這句話後，他的大腦裏突然浮現出了幾天前龍薇給他所講的一些生死理論。
龍薇說道：“關於生與死的命題，古今中外無數先哲聖賢都做過見仁見智的探討，而其中對中國人思想影響最為深遠的，莫過於儒、釋、道三家。儒家講究‘生死有命，富貴在天’，其生死觀中所重視的是生前，而非死後。孔子說：‘未知生，焉知死。’”
龍薇還說道：“儒家主張人的生命雖然有限，但是卻可以通過道德學問的修養使精神達到永存和不朽。隻要人在活著的時候盡自己的最大努力為社會服務，那麽當他離開人世的時候也可以安詳自在、無愧無悔了。”
當時張其金也對龍薇說了道家的生死觀，張其金說道：“道家的生死觀講究的是‘生死氣化，順應自然’。道家將生和死都視為一種自然現象。
“老子認為，如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己的生命。
“莊子認為生、老、死都是自然而然的，死不過是安息，生死無非是氣之聚與散。
“無論是儒家的重生輕死思想，還是道家的輕生輕死主張，都教導人們要不畏死亡、藐視死亡。
“尤其是儒家的生死觀直接孕育了國人‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的民族氣節，千百年來其進步意義不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道兩家的生死觀又未免過於忽視死亡了。”
“我的意思是要讓你明白，人越內斂謹慎，他的精神就越清爽，內心也就越強大。正如我們每個人，可能在年輕的時候萬事浮於表麵，喜歡爭強好勝，喜歡好大喜功，喜歡過度表現，沒有紮紮實實做好自己，結果荒廢了青春，浪費了時間，離自己的夢想越來越遠。”
張其金在聽了王陽明的話後，他就問道：“哪我問你，我們的煩惱是從哪兒來的呢？”
“對於這個問題，我問你，你作為一個學生，你現在麵對的問題是什麽呢？”
“當然是努力學習，考上一個理想的大學了。”
“你現在對你的學習成績滿意嗎？”
“我都為此煩惱透頂了，還談什麽滿意？”張其金沮喪地說道。
“這不就對了嘛？你應該知道你的煩惱是從哪兒來了吧！學生是為了學習成績而煩惱，工作後為拚命掙錢購房買車而煩惱，人到中年則為求升遷與高薪而煩惱，子女長大了成天為他們的前途而奔波，臨到老了，還要四處求醫問藥醫治操勞帶來的宿疾……人心苦不足，我們想要滿足的欲望越多，承受的煩惱也就跟著增長。久而久之，在埋首追求感官享樂的同時，我們也把原本清淨的真心給埋沒了，因而也失去了真正的快樂，於是所見所聞，無一不是苦，無一不是煩惱。”
王陽明講到這裏，張其金想到他也問過哪個高僧同樣的問題，他就說道：“佛說道，心為惡源，這個心不是那顆原本真實、光明、圓滿、一切具足的本心，而是執著於聲色名利的虛妄之心，通過五官的采集、見取、納入，本心的表層逐漸覆蓋上厚重的塵垢，這就是我們經常認為的自我。
“為了破除這個自我，佛又點示說是心是佛，是心作佛，即是指隻有隔膜在自我之下的原態的本心，才是佛心，是摩訶般若，是生命的共相。
“當我們舍棄物欲的追求，本心才會被發掘開來、重新放出光彩，這時我們感受到的便是斷除一切煩惱的真如實性，是萬法皆空的空性、不駐世塵的清淨之境。”
“儒子可教，隻要你去不斷地加強對自己的內心加強修煉，你就能放下一切。但我要跟你說，修心的過程，就是拋棄欲望，放下心事的曆練過程。而哪顆撇盡浮華的真心，就是我們生命最寶貴的財富，能為我們孕育出一個最美麗的世界。正是我有了這樣的認識，我現在終於認識到我在大明王朝想要改變天地宇宙的運行軌跡有多麽的荒誕可笑了。”
張其金聽王陽明這樣說，微微一笑，在心裏說道：“這的確可笑！”但他也暗歎王陽明真是個奇人，在大明王朝就想改變天地宇宙的運行軌跡，現在的人類都無法做到，更何況是他。
張其金想到這裏，不僅露出了輕蔑地一笑，在心裏低聲地說了聲，“你對自己都不能作出正確的認識，就想教化我，真的是有點不自量力。”
在張其金說出“不自量力”這四個字之後，他突然想起了王陽明曾經說過的這段話：人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。
他就問王陽明，“你能跟我說說在你的心中，羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界對我們所生存的環境有什麽關聯呢？”
“你應該知道鬼穀子有一部無字天書。在這部無字天書裏就有這樣的闡述，語言文字是一個小宇宙，有語言文字時空；數學是一個小宇宙，有數學時空；量子理論是一個小宇宙，有量子理論時空，也是屬於現象時空。所以我所講的羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界也是一個現象時空。如果你跳出語言文字的束縛去理解羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰國世界，這叫離語言文字相，也就是鬼穀子無字天書的深層含義。”
“你這樣的說法，不就是我所理解的此法雖謂之‘不修成佛之法’，但隻是省去了長期吃苦修煉的過程。如果沒有對佛誠信的前提條件，仍無成功的可能。不信佛法者，根本無緣接觸此類捷徑佛法。信而不誠者，即使有緣接觸此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其實，對佛與佛法的誠信，本身就是一個長期的修煉和磨性過程。”張其金說道。
王陽明聽張其金這樣說，他就說道：“道家一生修煉金丹，佛家及其他門派修煉性光，其亮度及頻譜與佛光近似，就是要在生前常見此光，做到心中有數。生前如能修出性光，如日中天，常顯現於眉心，臨終與佛光合一則有一定把握。修出性光就等於已經拿到了登達彼岸的船票。
“一般修行者，都把生命的解脫希望寄托於死後，在真正開悟者眼裏隻有當下，隻有此時此刻，從不把希望寄托於沒有把握的死後或來世。
“當下對生命的那一頓悟就是終極，當下對萬緣的徹底放下既是解脫，當下一法不見既是如來，當下一無所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會懈怠，決不把精進推到明天，成功的希望就在於覺悟今生，把握當下。”
“聽說，這也是與量子理論有關的。”張其金在說完這句話後，他的大腦裏突然浮現出了幾天前龍薇給他所講的一些生死理論。
龍薇說道：“關於生與死的命題，古今中外無數先哲聖賢都做過見仁見智的探討，而其中對中國人思想影響最為深遠的，莫過於儒、釋、道三家。儒家講究‘生死有命，富貴在天’，其生死觀中所重視的是生前，而非死後。孔子說：‘未知生，焉知死。’”
龍薇還說道：“儒家主張人的生命雖然有限，但是卻可以通過道德學問的修養使精神達到永存和不朽。隻要人在活著的時候盡自己的最大努力為社會服務，那麽當他離開人世的時候也可以安詳自在、無愧無悔了。”
當時張其金也對龍薇說了道家的生死觀，張其金說道：“道家的生死觀講究的是‘生死氣化，順應自然’。道家將生和死都視為一種自然現象。
“老子認為，如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己的生命。
“莊子認為生、老、死都是自然而然的，死不過是安息，生死無非是氣之聚與散。
“無論是儒家的重生輕死思想，還是道家的輕生輕死主張，都教導人們要不畏死亡、藐視死亡。
“尤其是儒家的生死觀直接孕育了國人‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的民族氣節，千百年來其進步意義不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道兩家的生死觀又未免過於忽視死亡了。”