袁心怡說：“從《金剛經》的經名來看，《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜經》。”
還沒等袁心怡說完，張其金就問道：“為什麽這麽命名呢？”
“一切佛經，取名的原則不外乎七種，以人、佛、菩薩的名為名、以佛法為名、以經義比喻的喻體為名，然後人名、法名、喻名兩兩相疊出三種，最後人、佛法和比喻三者結合為一種。本經以佛法和它的比喻相加而得名。本經是典型的佛法與比喻疊加的複名，金剛是比喻，般若波羅蜜是佛法。”
“在我們學化學的時候，我記得課本裏曾經介紹過，金剛是最堅、最明、最利的元素，那用在佛經裏也就是最剛強的佛法了嗎？”張其金側頭看著袁心怡問道。
“你說得非常對。這就是《金剛經》為什麽能得到辯證唯物主義認可的原因之一。”袁心怡看了張其金一眼，接著說：“在佛學裏，金剛，佛法裏指罕有的寶物，如金剛力士手中所拿的金剛杵。是比世間的金剛石還要厲害的寶貝，它能壞一切而不為一切所壞。”
張其金由於在物理課上看過化學，他為了在袁心怡麵前顯露一番，他接過話來說：“我記得化學課本上曾經講過，世間的金剛石，有三種顯著的特點：第一，結構穩定。不容易被硬性破壞，也不會輕易發生化學反應，有堅固恒常的屬性。第二，明淨璀璨。通體透明，因為折射光線而熠熠放光；表麵潔淨，很難被外物所汙染。第三，堅硬銳利。硬度極強，能破壞金屬、石材等一切固體物，而鐵、石等卻不能摧壞它。聽你這麽說，也就是說，本經中的‘金剛’，就是以最堅固、最明淨和最銳利的屬性來比喻這部佛經所說的道理。”
袁心怡接過話題說道：“是的，它主要體現出了三點：第一點就是以金剛比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞。其次是以金剛比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的純明不染。最後是以金剛比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱。”
“那般若呢？”張其金問道。
袁心怡解釋說：“般若，在梵語中是‘妙智慧’的意思。但佛經中的所謂般若智慧並不同於普通的聰明，它是指能夠認識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的這個智慧，是屬於道體上的根本智慧。所謂根本智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，並不能代表般若的全部含義。”
“你這麽講，我就明白了，大乘佛法把般若分為三類：文字般若、觀照般若和實相般若。凡是用語言文字來說明的般若道理，稱為文字般若。本質上講，般若是離文字相的，即沒有文字。但是如果不用語言文字表達，根器差一點的普通修行者，就很難明白佛講的道理了。所以，文字般若是聯係佛與凡夫的媒介。依照文字般若得來的智慧在禪定中去感知和觀察，稱為觀照般若。觀照般若就是觀察真理的智慧，在禪定中持續這種觀察，十幾年或者幾十年，最後終究會有成就的。因為長期修行觀照般若，忽然間證悟佛法實相，稱為實相般若。得到實相般若，就有了一定的成就。”張其金說。
袁心怡聽張其金如此說，忍不住拍了他的肩膀一下，說道：“汝子可教，悟性很高。隻要你有了這點認識，你就能明白，學佛的道路，是從聽聞佛法開始，經由文字般若、觀照般若，而後得到實相般若。”
張其金若有所思地想了一下，發自內心地說：“可見，般若真的是精深微妙的大智慧。那波羅蜜又包含了什麽隱喻呢？”
“波羅蜜隱喻的是脫離苦海到彼岸。”袁心怡說。
“但我還是不能理解一個人怎麽才能脫離苦海到達彼岸？”張其金問袁心怡。
“波羅蜜是‘到彼岸’的意思。按佛法解釋：凡夫境界是此岸；聖人境界是彼岸；河就是煩惱，包括貪嗔癡、愛恨愁等各式各樣的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船從此岸到彼岸。”
“哪有什麽佛法能夠從此岸到達彼岸呢？”張其金虛心地向袁心怡請教道。
“到彼岸的方法歸納成六種，稱為六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。”
袁心怡講到這裏，張其金想起了他還在高二時在他家門口哪位高僧對他說過的六度，但由於哪時對佛學從沒有接觸過，還不能有所理解。如今由於看了一些佛學的書，張其金也知道了般若波羅蜜是到彼岸的向導。但是，般若波羅蜜並不是孤立的，它一定與前五度波羅蜜緊緊聯係在一起。若前五度修行沒有般若波羅蜜，就隻是普通功德。雖然修行者堅持布施、持戒、在佛前燒香供養，但因為沒有般若波羅蜜，就無法得到無上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。但如果沒有前五度的修行積累，隻是單獨有般若波羅蜜，那麽，這個修行人的福德就不夠，隻是空有很高的智慧，隻是成就了阿羅漢的果位，從佛、菩薩的立場來看，他仍然沒有到達彼岸。沒有前五度修行，這個人一定是沒有慈悲心，他隻顧自己靜修般若智慧，無形中就執著了個人“小我”的私利，是無法徹底解脫煩惱的。所以，隻說般若，不講前五度修行，不能叫金剛般若波羅蜜。
張其金想到這些，他對袁心怡說：“我突然明白了好多佛義，哪經呢？”
“經貫穿眾生與佛法。在梵語中，經是‘修多羅’，直譯就是線，有貫穿、集結的意思。佛法最早被記錄是用棕櫚葉，由於其裝幀需要用細繩一片片的貫穿起來，所以這種書籍就以線為名了。經既有線的意思，又能讓人把它和聖人的著述聯係起來，所以佛法著述都翻譯為經。”
聽袁心怡講到這裏，張其金接過話來說道：“聽你這麽說，《金剛經》的總體解釋就是：發心修行菩薩道的人，能以如金剛般的妙慧，徹悟世間萬物的本質，並依菩薩修行的六度，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸，也就是成佛。如果把這些貫穿起來就叫《金剛般若波羅蜜經》。是不是這樣？”
“是這樣的。”袁心怡答道。
張其金在得到袁心怡的認可之後，沉思一下說：“我現在終於明白《金剛經》這部經的名稱來源了，那你能幫我介紹一下《金剛經》這部經主要說什麽呢？”
“《金剛經》主要說什麽呢？從文字上說，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發‘阿褥多羅三藐三菩提’，亦稱‘無上菩提’，即如何修證成佛。‘阿褥多羅三藐三菩提’是梵文音譯，意思是‘無上正等正覺’，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂‘終極意義’的智慧，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。所謂‘發阿褥多羅三藐三菩提心’，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。”
袁心怡接著說：“發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問‘我們從哪裏來，到哪裏去？’大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高級階段，向人們揭示‘人類所向往的目標應當是什麽’，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。”
還沒等袁心怡說完，張其金就問道：“為什麽這麽命名呢？”
“一切佛經，取名的原則不外乎七種，以人、佛、菩薩的名為名、以佛法為名、以經義比喻的喻體為名，然後人名、法名、喻名兩兩相疊出三種，最後人、佛法和比喻三者結合為一種。本經以佛法和它的比喻相加而得名。本經是典型的佛法與比喻疊加的複名，金剛是比喻，般若波羅蜜是佛法。”
“在我們學化學的時候，我記得課本裏曾經介紹過，金剛是最堅、最明、最利的元素，那用在佛經裏也就是最剛強的佛法了嗎？”張其金側頭看著袁心怡問道。
“你說得非常對。這就是《金剛經》為什麽能得到辯證唯物主義認可的原因之一。”袁心怡看了張其金一眼，接著說：“在佛學裏，金剛，佛法裏指罕有的寶物，如金剛力士手中所拿的金剛杵。是比世間的金剛石還要厲害的寶貝，它能壞一切而不為一切所壞。”
張其金由於在物理課上看過化學，他為了在袁心怡麵前顯露一番，他接過話來說：“我記得化學課本上曾經講過，世間的金剛石，有三種顯著的特點：第一，結構穩定。不容易被硬性破壞，也不會輕易發生化學反應，有堅固恒常的屬性。第二，明淨璀璨。通體透明，因為折射光線而熠熠放光；表麵潔淨，很難被外物所汙染。第三，堅硬銳利。硬度極強，能破壞金屬、石材等一切固體物，而鐵、石等卻不能摧壞它。聽你這麽說，也就是說，本經中的‘金剛’，就是以最堅固、最明淨和最銳利的屬性來比喻這部佛經所說的道理。”
袁心怡接過話題說道：“是的，它主要體現出了三點：第一點就是以金剛比喻這部佛法特別堅固，不易被破壞。其次是以金剛比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的純明不染。最後是以金剛比喻佛法的作用銳利無比，能破種種煩惱。”
“那般若呢？”張其金問道。
袁心怡解釋說：“般若，在梵語中是‘妙智慧’的意思。但佛經中的所謂般若智慧並不同於普通的聰明，它是指能夠認識道、證悟道、了脫生死煩惱、得道成佛的這個智慧，是屬於道體上的根本智慧。所謂根本智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，並不能代表般若的全部含義。”
“你這麽講，我就明白了，大乘佛法把般若分為三類：文字般若、觀照般若和實相般若。凡是用語言文字來說明的般若道理，稱為文字般若。本質上講，般若是離文字相的，即沒有文字。但是如果不用語言文字表達，根器差一點的普通修行者，就很難明白佛講的道理了。所以，文字般若是聯係佛與凡夫的媒介。依照文字般若得來的智慧在禪定中去感知和觀察，稱為觀照般若。觀照般若就是觀察真理的智慧，在禪定中持續這種觀察，十幾年或者幾十年，最後終究會有成就的。因為長期修行觀照般若，忽然間證悟佛法實相，稱為實相般若。得到實相般若，就有了一定的成就。”張其金說。
袁心怡聽張其金如此說，忍不住拍了他的肩膀一下，說道：“汝子可教，悟性很高。隻要你有了這點認識，你就能明白，學佛的道路，是從聽聞佛法開始，經由文字般若、觀照般若，而後得到實相般若。”
張其金若有所思地想了一下，發自內心地說：“可見，般若真的是精深微妙的大智慧。那波羅蜜又包含了什麽隱喻呢？”
“波羅蜜隱喻的是脫離苦海到彼岸。”袁心怡說。
“但我還是不能理解一個人怎麽才能脫離苦海到達彼岸？”張其金問袁心怡。
“波羅蜜是‘到彼岸’的意思。按佛法解釋：凡夫境界是此岸；聖人境界是彼岸；河就是煩惱，包括貪嗔癡、愛恨愁等各式各樣的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船從此岸到彼岸。”
“哪有什麽佛法能夠從此岸到達彼岸呢？”張其金虛心地向袁心怡請教道。
“到彼岸的方法歸納成六種，稱為六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。”
袁心怡講到這裏，張其金想起了他還在高二時在他家門口哪位高僧對他說過的六度，但由於哪時對佛學從沒有接觸過，還不能有所理解。如今由於看了一些佛學的書，張其金也知道了般若波羅蜜是到彼岸的向導。但是，般若波羅蜜並不是孤立的，它一定與前五度波羅蜜緊緊聯係在一起。若前五度修行沒有般若波羅蜜，就隻是普通功德。雖然修行者堅持布施、持戒、在佛前燒香供養，但因為沒有般若波羅蜜，就無法得到無上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。但如果沒有前五度的修行積累，隻是單獨有般若波羅蜜，那麽，這個修行人的福德就不夠，隻是空有很高的智慧，隻是成就了阿羅漢的果位，從佛、菩薩的立場來看，他仍然沒有到達彼岸。沒有前五度修行，這個人一定是沒有慈悲心，他隻顧自己靜修般若智慧，無形中就執著了個人“小我”的私利，是無法徹底解脫煩惱的。所以，隻說般若，不講前五度修行，不能叫金剛般若波羅蜜。
張其金想到這些，他對袁心怡說：“我突然明白了好多佛義，哪經呢？”
“經貫穿眾生與佛法。在梵語中，經是‘修多羅’，直譯就是線，有貫穿、集結的意思。佛法最早被記錄是用棕櫚葉，由於其裝幀需要用細繩一片片的貫穿起來，所以這種書籍就以線為名了。經既有線的意思，又能讓人把它和聖人的著述聯係起來，所以佛法著述都翻譯為經。”
聽袁心怡講到這裏，張其金接過話來說道：“聽你這麽說，《金剛經》的總體解釋就是：發心修行菩薩道的人，能以如金剛般的妙慧，徹悟世間萬物的本質，並依菩薩修行的六度，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸，也就是成佛。如果把這些貫穿起來就叫《金剛般若波羅蜜經》。是不是這樣？”
“是這樣的。”袁心怡答道。
張其金在得到袁心怡的認可之後，沉思一下說：“我現在終於明白《金剛經》這部經的名稱來源了，那你能幫我介紹一下《金剛經》這部經主要說什麽呢？”
“《金剛經》主要說什麽呢？從文字上說，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發‘阿褥多羅三藐三菩提’，亦稱‘無上菩提’，即如何修證成佛。‘阿褥多羅三藐三菩提’是梵文音譯，意思是‘無上正等正覺’，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂‘終極意義’的智慧，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。所謂‘發阿褥多羅三藐三菩提心’，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。”
袁心怡接著說：“發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問‘我們從哪裏來，到哪裏去？’大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高級階段，向人們揭示‘人類所向往的目標應當是什麽’，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。”