《博伽瓦譚》第一篇第十八章 -- 布茹阿瑪納少年詛咒帕瑞克西特王
sb 1.18.1--聖蘇塔·哥斯瓦米說：憑借行動上神奇的人格首神聖奎師那的仁慈，帕瑞克西特王雖然在母親子宮中受到朵納之子武器的攻擊，但卻沒有被燒死。
sb 1.18.2--而且，帕瑞克西特王總是自覺地投靠、服從人格首神。正因為如此，對於由一個布茹阿瑪納少年的狂怒所導致的蛇鳥咬他一事，他既不害怕，也沒有不知所措。
sb 1.18.3--相反，君王離開所有的親朋好友，投靠了維亞薩的兒子（舒卡戴瓦·哥斯瓦米），當他的門徒。這使他能夠了解人格首神的真正地位，並於最後在恒河岸邊放棄了他的物質軀體。
sb 1.18.4--之所以這樣，是因為那些畢生都在談論有關韋達讚歌歌頌的人格首神的超然話題的人，那些一直不斷銘記至尊主蓮花足的人，直到他們生命的最後一刻都不願意去冒有錯誤概念的危險。
sb 1.18.5--隻要阿比曼紐那力量強大的兒子還是世界帝王，卡利的人格化身就沒有機會壯大自己。
sb 1.18.6--自人格首神聖主奎師那離開這個地球的那一天、那一刻起，引發所有種類的非宗教活動的卡利人格化身就進入了世界。
sb 1.18.7--就像蜜蜂隻接受（鮮花）的精華，帕瑞克西特王是個注重實質的人。他十分清楚：在這個卡利年代裏，吉祥的事物會立刻產生好的影響，而不吉祥的活動必須真正付出行動後才會產生影響。因此，他從沒有嫉妒過卡利年代的人格化身。
sb 1.18.8--帕瑞克西特王經深思熟慮後認為，智力欠佳的人也許會發現卡利年代的人格化身非常強大，但自我控製的人卻根本不會怕他。如猛虎般強大的君王，會照顧愚蠢、草率的人們。
sb 1.18.9--聖人們啊！根據你們的詢問，我幾乎講述了與虔誠君王帕瑞克西特的曆史有關的主奎師那的一切。
sb 1.18.10--想要達到人生最完美目標的人，必須謙恭地聆聽所有與行動神奇的人格首神的超然活動和品質有關的論題。
sb 1.18.11--虔誠的聖人們說：莊嚴的蘇塔·哥斯瓦米啊！願您長壽、美名永傳，因為您講述的有關人格首神主奎師那的活動十分動人。這對於像我們這樣終有一死的人來說，恰似甘露一般。
sb 1.18.12--我們從事的這項功利性活動——火祭，才剛剛開始，因為在我們的行動中有許多缺陷，所以這項活動的結果並不確定。盡管濃煙熏黑了我們的軀體，但事實上，您所描述的人格首神哥文達蓮花足的甘露卻使我們非常滿意。
sb 1.18.13--就連進入天堂星球或從物質世界解脫出去所得到的益處，都無法與跟至尊主的奉獻者聯誼片刻所得到的益處相比，更何談是注定要死的人所得到的以物質繁榮為形式的世俗利益。
sb 1.18.14--人格首神主奎師那（哥文達），是所有傑出生物體的唯一庇護者。他超然的屬性，就連主希瓦和主布茹阿瑪那樣的神秘力量控製者都無法控製。聆聽有關他的話題，會使那些精通品嚐甘露的人有感到徹底夠了的那一刻嗎？
sb 1.18.15--蘇塔·哥斯瓦米啊！人格首神是您服務的首要對象，所以您是至尊主博學而又純潔的奉獻者。因此，請為我們描述至尊主的逍遙時光，那些活動超越一切物質概念，我們渴望得到這樣的信息。
sb 1.18.16--蘇塔·哥斯瓦米啊！請講述由維亞薩的兒子（聖舒卡戴瓦）給帕瑞克西特王講述的有關至尊主的話題。智力固定於解脫事宜的帕瑞克西特王，聽了這些話題後獲得飛鳥之王嘎茹達的保護者——至尊主的蓮花足。
sb 1.18.17--無限者的事跡至高無上，極具淨化力，因此請為我們講述那些事跡。那些事跡曾講給帕瑞克西特王聽，因為其中充滿了奉愛瑜伽的內容，所以深受純粹奉獻者的喜愛。
sb 1.18.18--聖蘇塔·哥斯瓦米說：神啊！我們雖然出生在階層混亂的家庭中，但卻僅僅靠服務和跟隨知識進步的偉大人物提高了我們的出身。僅僅靠與這種偉大的靈魂交談，就能使人立刻清除低等出身所具有的一切不合格的品質。
sb 1.18.19--更何況在偉大的奉獻者的指導下，歌唱具有無限力量的無限者之聖名的那些人？具有無限力量且屬性超然的人格首神，被稱為阿南塔（無限者）。
sb 1.18.20--現在很明顯：他（人格首神）是無限的，沒人與他平等，因此沒人能充分地描述他。偉大的半神人們即使祈禱也無法得到幸運女神的青睞，但就是這位女神卻為至尊主做服務，盡管他並不想要這樣的服務。
sb 1.18.21--除了人格首神聖奎師那，誰配得上至尊主這個稱號？為了給予主希瓦一個崇拜式的歡迎，布茹阿瑪收集從至尊主腳趾甲流出的水。這水（恒河）淨化了整個宇宙，包括主希瓦。
sb 1.18.22--依戀至尊主聖奎師那的自製之人，可以突然切斷與物質世界的聯係，包括粗糙的軀體及精微的心智，以達到棄絕階層生活的最高完美境界，因而自然變得非暴力和棄絕。
sb 1.18.23--如太陽般具有強大淨化力的聖人們啊！我要盡我的所知，努力為你們描述維施努超然的逍遙時光。像飛鳥盡他們各自的能力在天空中飛翔，博學的奉獻者們根據他們各自的領悟程度描述至尊主。
sb 1.18.24-25--曾經有一次，帕瑞克西特王帶著弓箭在森林中打獵，因為追逐雄鹿而變得疲憊不堪、又渴又餓。在找水喝的路途上，他進入了著名的沙米卡聖人的隱居所，看到聖人正閉著雙眼靜靜地打坐。
sb 1.18.26--這位牟尼控製住他的感覺器官、呼吸、心意和智性不從事物質活動，所以正處在脫離了醒覺、睡夢和無意識這三種狀態的全神貫注狀態中，達到了在質上與至尊絕對者相等的超然層麵。
sb 1.18.27--正在打坐冥想的聖人裹著一張雄鹿皮，長長的、成綹的頭發披散在他身上。口幹舌燥的君王請求聖人給他水喝。
sb 1.18.28--然而，君王並沒有得到讓座、獻水和動聽的話語等任何形式的歡迎。於是他認為自己受到了冷落，這樣想著便憤怒起來。
sb 1.18.29--眾位布茹阿瑪納啊！當時的情況是，君王有渴又餓，因此對那位布茹阿瑪納產生了從未有過的憤怒和敵意。
sb 1.18.30--在離開那裏時，君王因為感到受了莫大的侮辱，便用弓挑起一條死蛇，憤怒地把它放在那位聖人的肩膀上。做完這件事後，他啟程返回自己的宮殿。
sb 1.18.31--在回程途中，他開始思考，內心鬥爭著：到底聖人是真正控製住感官在閉眼冥想，還是為了避免迎接一個階層比他低的查錘亞而假裝處於出神狀態。
sb 1.18.32--那位聖人有一個兒子，因為是布茹阿瑪納的兒子，所以具有強大的力量。這少年在與他那些幼稚的小夥伴們玩耍時，聽說他父親的遭遇，而罪魁禍首是個君王，他便當場說了下麵的話。
sb 1.18.33--（那位布茹阿瑪納的兒子遜哥依說：）看看像烏鴉和看門狗一樣的統治者們所犯下的罪行吧！這是反抗他們主人的罪，完全違背仆人該遵守的規則。
sb 1.18.34--王族的子孫很明顯就是看門狗，他們必須站在門旁守衛。憑什麽允許狗兒們進入房子，與他們的主人在同一個盤子裏用餐呢？
sb 1.18.35--自從人格首神、眾生至高無上的統治者聖主奎師那離開後，這些傲慢自負的人見我們的保護者走了就耀武揚威起來。為此，我要自己處理這件事，懲罰他們。看我的力量吧！
sb 1.18.36--聖人的兒子瞪著被怒火燒紅了的雙眼，一邊觸碰考希卡河的河水，一邊對他的玩伴們說話，霹靂般的話語從他嘴裏傾瀉出來。
sb 1.18.37--那位布茹阿瑪納的兒子這樣詛咒君王說：從今天算起的第七天中，一隻蛇鳥就會去咬那個王朝中最卑鄙的人（帕瑞克西特王），因為他通過侮辱我父親違反了禮儀規定。
sb 1.18.38--接著，那少年返回他住的隱居所。當他看到父親肩膀上的死蛇時，他不禁難過地放聲大哭起來。
sb 1.18.39--各位布茹阿瑪納啊！那位出生在安給茹阿·牟尼家庭中的聖人，聽到他兒子的哭聲，慢慢睜眼睛，看到自己脖子上圍了一條死蛇。
sb 1.18.40--聖人把死蛇扔到一邊，問兒子為什麽哭，是不是有人傷害了他。聽了父親的問話，兒子向父親解釋發生的事情。
sb 1.18.41--聖人父親聽兒子說他詛咒了人類中最優秀的、從不該受到詛咒或譴責的君王後，並沒有祝賀兒子，而是懊悔地說：唉，我兒子犯了什麽樣的滔天大罪啊！他為了一個微不足道的冒犯，就施予了那麽重的懲罰。
sb 1.18.42--我的孩子啊！你的智力還沒有成熟，因此不知道那位君王是最優秀的人，幾乎與人格首神一樣。我們永遠都不該把他視為是普通人。靠他無與倫比的英勇護衛，他的國家才那麽繁榮，他臣民的生活才那麽安樂。
sb 1.18.43--我親愛的孩子，手持戰車輪子的至尊主以君王政體為代表；當這種體製被廢止時，全世界就會充滿盜賊，而他們會立刻去傷害散布各處像羔羊般失去保護的對象。
sb 1.18.44--君王體製一旦結束，流氓和盜賊就會大肆掠奪人們的財產，從而造成社會的動亂。人民會受到傷害並被殺死，動物和婦女會遭到被偷竊的命運。我們應該對所有這些罪惡負責。
sb 1.18.45--到那時，人們會完全偏離進步文明之途，不再按韋達經典介紹的社會四階層和靈性四階段製度正確地行事和生活，不再履行各自的職責。這使他們更加受那些為進行感官享樂而發展經濟的活動的吸引，從而繁衍出像狗和猴子一樣的要不得的人口。
sb 1.18.46--帕瑞克西特王是個虔誠的君王。他聲明卓著，是人格首神最優秀的奉獻者。他是君王中的聖人，舉行了許多場馬祭。當這樣的君王因為饑餓和口渴而感到疲乏時，他根本不該受到詛咒。
sb 1.18.47--接著，聖人向無所不在的人格首神祈禱，請他原諒那幼稚的男孩。沒有智慧的男孩詛咒了一個完全沒有罪惡、階層低於他們、應該受到保護的人，因而犯了滔天大罪。
sb 1.18.48--至尊主的奉獻者是如此寬容，即使他們受到誹謗、欺騙、詛咒、忽視、甚至殺害，他們都從不想要為自己報仇。
sb 1.18.49--那位聖人就這樣因自己的兒子所犯的罪而感到懊悔。他並不重視君王對自己的侮辱。
sb 1.18.50--總體來說，超然主義者們即使被他人置於物質世界的相對性中，也不會感到痛苦或從中取樂（世俗事物），因為他們都忙於超然的事物。
sb 1.18.1--聖蘇塔·哥斯瓦米說：憑借行動上神奇的人格首神聖奎師那的仁慈，帕瑞克西特王雖然在母親子宮中受到朵納之子武器的攻擊，但卻沒有被燒死。
sb 1.18.2--而且，帕瑞克西特王總是自覺地投靠、服從人格首神。正因為如此，對於由一個布茹阿瑪納少年的狂怒所導致的蛇鳥咬他一事，他既不害怕，也沒有不知所措。
sb 1.18.3--相反，君王離開所有的親朋好友，投靠了維亞薩的兒子（舒卡戴瓦·哥斯瓦米），當他的門徒。這使他能夠了解人格首神的真正地位，並於最後在恒河岸邊放棄了他的物質軀體。
sb 1.18.4--之所以這樣，是因為那些畢生都在談論有關韋達讚歌歌頌的人格首神的超然話題的人，那些一直不斷銘記至尊主蓮花足的人，直到他們生命的最後一刻都不願意去冒有錯誤概念的危險。
sb 1.18.5--隻要阿比曼紐那力量強大的兒子還是世界帝王，卡利的人格化身就沒有機會壯大自己。
sb 1.18.6--自人格首神聖主奎師那離開這個地球的那一天、那一刻起，引發所有種類的非宗教活動的卡利人格化身就進入了世界。
sb 1.18.7--就像蜜蜂隻接受（鮮花）的精華，帕瑞克西特王是個注重實質的人。他十分清楚：在這個卡利年代裏，吉祥的事物會立刻產生好的影響，而不吉祥的活動必須真正付出行動後才會產生影響。因此，他從沒有嫉妒過卡利年代的人格化身。
sb 1.18.8--帕瑞克西特王經深思熟慮後認為，智力欠佳的人也許會發現卡利年代的人格化身非常強大，但自我控製的人卻根本不會怕他。如猛虎般強大的君王，會照顧愚蠢、草率的人們。
sb 1.18.9--聖人們啊！根據你們的詢問，我幾乎講述了與虔誠君王帕瑞克西特的曆史有關的主奎師那的一切。
sb 1.18.10--想要達到人生最完美目標的人，必須謙恭地聆聽所有與行動神奇的人格首神的超然活動和品質有關的論題。
sb 1.18.11--虔誠的聖人們說：莊嚴的蘇塔·哥斯瓦米啊！願您長壽、美名永傳，因為您講述的有關人格首神主奎師那的活動十分動人。這對於像我們這樣終有一死的人來說，恰似甘露一般。
sb 1.18.12--我們從事的這項功利性活動——火祭，才剛剛開始，因為在我們的行動中有許多缺陷，所以這項活動的結果並不確定。盡管濃煙熏黑了我們的軀體，但事實上，您所描述的人格首神哥文達蓮花足的甘露卻使我們非常滿意。
sb 1.18.13--就連進入天堂星球或從物質世界解脫出去所得到的益處，都無法與跟至尊主的奉獻者聯誼片刻所得到的益處相比，更何談是注定要死的人所得到的以物質繁榮為形式的世俗利益。
sb 1.18.14--人格首神主奎師那（哥文達），是所有傑出生物體的唯一庇護者。他超然的屬性，就連主希瓦和主布茹阿瑪那樣的神秘力量控製者都無法控製。聆聽有關他的話題，會使那些精通品嚐甘露的人有感到徹底夠了的那一刻嗎？
sb 1.18.15--蘇塔·哥斯瓦米啊！人格首神是您服務的首要對象，所以您是至尊主博學而又純潔的奉獻者。因此，請為我們描述至尊主的逍遙時光，那些活動超越一切物質概念，我們渴望得到這樣的信息。
sb 1.18.16--蘇塔·哥斯瓦米啊！請講述由維亞薩的兒子（聖舒卡戴瓦）給帕瑞克西特王講述的有關至尊主的話題。智力固定於解脫事宜的帕瑞克西特王，聽了這些話題後獲得飛鳥之王嘎茹達的保護者——至尊主的蓮花足。
sb 1.18.17--無限者的事跡至高無上，極具淨化力，因此請為我們講述那些事跡。那些事跡曾講給帕瑞克西特王聽，因為其中充滿了奉愛瑜伽的內容，所以深受純粹奉獻者的喜愛。
sb 1.18.18--聖蘇塔·哥斯瓦米說：神啊！我們雖然出生在階層混亂的家庭中，但卻僅僅靠服務和跟隨知識進步的偉大人物提高了我們的出身。僅僅靠與這種偉大的靈魂交談，就能使人立刻清除低等出身所具有的一切不合格的品質。
sb 1.18.19--更何況在偉大的奉獻者的指導下，歌唱具有無限力量的無限者之聖名的那些人？具有無限力量且屬性超然的人格首神，被稱為阿南塔（無限者）。
sb 1.18.20--現在很明顯：他（人格首神）是無限的，沒人與他平等，因此沒人能充分地描述他。偉大的半神人們即使祈禱也無法得到幸運女神的青睞，但就是這位女神卻為至尊主做服務，盡管他並不想要這樣的服務。
sb 1.18.21--除了人格首神聖奎師那，誰配得上至尊主這個稱號？為了給予主希瓦一個崇拜式的歡迎，布茹阿瑪收集從至尊主腳趾甲流出的水。這水（恒河）淨化了整個宇宙，包括主希瓦。
sb 1.18.22--依戀至尊主聖奎師那的自製之人，可以突然切斷與物質世界的聯係，包括粗糙的軀體及精微的心智，以達到棄絕階層生活的最高完美境界，因而自然變得非暴力和棄絕。
sb 1.18.23--如太陽般具有強大淨化力的聖人們啊！我要盡我的所知，努力為你們描述維施努超然的逍遙時光。像飛鳥盡他們各自的能力在天空中飛翔，博學的奉獻者們根據他們各自的領悟程度描述至尊主。
sb 1.18.24-25--曾經有一次，帕瑞克西特王帶著弓箭在森林中打獵，因為追逐雄鹿而變得疲憊不堪、又渴又餓。在找水喝的路途上，他進入了著名的沙米卡聖人的隱居所，看到聖人正閉著雙眼靜靜地打坐。
sb 1.18.26--這位牟尼控製住他的感覺器官、呼吸、心意和智性不從事物質活動，所以正處在脫離了醒覺、睡夢和無意識這三種狀態的全神貫注狀態中，達到了在質上與至尊絕對者相等的超然層麵。
sb 1.18.27--正在打坐冥想的聖人裹著一張雄鹿皮，長長的、成綹的頭發披散在他身上。口幹舌燥的君王請求聖人給他水喝。
sb 1.18.28--然而，君王並沒有得到讓座、獻水和動聽的話語等任何形式的歡迎。於是他認為自己受到了冷落，這樣想著便憤怒起來。
sb 1.18.29--眾位布茹阿瑪納啊！當時的情況是，君王有渴又餓，因此對那位布茹阿瑪納產生了從未有過的憤怒和敵意。
sb 1.18.30--在離開那裏時，君王因為感到受了莫大的侮辱，便用弓挑起一條死蛇，憤怒地把它放在那位聖人的肩膀上。做完這件事後，他啟程返回自己的宮殿。
sb 1.18.31--在回程途中，他開始思考，內心鬥爭著：到底聖人是真正控製住感官在閉眼冥想，還是為了避免迎接一個階層比他低的查錘亞而假裝處於出神狀態。
sb 1.18.32--那位聖人有一個兒子，因為是布茹阿瑪納的兒子，所以具有強大的力量。這少年在與他那些幼稚的小夥伴們玩耍時，聽說他父親的遭遇，而罪魁禍首是個君王，他便當場說了下麵的話。
sb 1.18.33--（那位布茹阿瑪納的兒子遜哥依說：）看看像烏鴉和看門狗一樣的統治者們所犯下的罪行吧！這是反抗他們主人的罪，完全違背仆人該遵守的規則。
sb 1.18.34--王族的子孫很明顯就是看門狗，他們必須站在門旁守衛。憑什麽允許狗兒們進入房子，與他們的主人在同一個盤子裏用餐呢？
sb 1.18.35--自從人格首神、眾生至高無上的統治者聖主奎師那離開後，這些傲慢自負的人見我們的保護者走了就耀武揚威起來。為此，我要自己處理這件事，懲罰他們。看我的力量吧！
sb 1.18.36--聖人的兒子瞪著被怒火燒紅了的雙眼，一邊觸碰考希卡河的河水，一邊對他的玩伴們說話，霹靂般的話語從他嘴裏傾瀉出來。
sb 1.18.37--那位布茹阿瑪納的兒子這樣詛咒君王說：從今天算起的第七天中，一隻蛇鳥就會去咬那個王朝中最卑鄙的人（帕瑞克西特王），因為他通過侮辱我父親違反了禮儀規定。
sb 1.18.38--接著，那少年返回他住的隱居所。當他看到父親肩膀上的死蛇時，他不禁難過地放聲大哭起來。
sb 1.18.39--各位布茹阿瑪納啊！那位出生在安給茹阿·牟尼家庭中的聖人，聽到他兒子的哭聲，慢慢睜眼睛，看到自己脖子上圍了一條死蛇。
sb 1.18.40--聖人把死蛇扔到一邊，問兒子為什麽哭，是不是有人傷害了他。聽了父親的問話，兒子向父親解釋發生的事情。
sb 1.18.41--聖人父親聽兒子說他詛咒了人類中最優秀的、從不該受到詛咒或譴責的君王後，並沒有祝賀兒子，而是懊悔地說：唉，我兒子犯了什麽樣的滔天大罪啊！他為了一個微不足道的冒犯，就施予了那麽重的懲罰。
sb 1.18.42--我的孩子啊！你的智力還沒有成熟，因此不知道那位君王是最優秀的人，幾乎與人格首神一樣。我們永遠都不該把他視為是普通人。靠他無與倫比的英勇護衛，他的國家才那麽繁榮，他臣民的生活才那麽安樂。
sb 1.18.43--我親愛的孩子，手持戰車輪子的至尊主以君王政體為代表；當這種體製被廢止時，全世界就會充滿盜賊，而他們會立刻去傷害散布各處像羔羊般失去保護的對象。
sb 1.18.44--君王體製一旦結束，流氓和盜賊就會大肆掠奪人們的財產，從而造成社會的動亂。人民會受到傷害並被殺死，動物和婦女會遭到被偷竊的命運。我們應該對所有這些罪惡負責。
sb 1.18.45--到那時，人們會完全偏離進步文明之途，不再按韋達經典介紹的社會四階層和靈性四階段製度正確地行事和生活，不再履行各自的職責。這使他們更加受那些為進行感官享樂而發展經濟的活動的吸引，從而繁衍出像狗和猴子一樣的要不得的人口。
sb 1.18.46--帕瑞克西特王是個虔誠的君王。他聲明卓著，是人格首神最優秀的奉獻者。他是君王中的聖人，舉行了許多場馬祭。當這樣的君王因為饑餓和口渴而感到疲乏時，他根本不該受到詛咒。
sb 1.18.47--接著，聖人向無所不在的人格首神祈禱，請他原諒那幼稚的男孩。沒有智慧的男孩詛咒了一個完全沒有罪惡、階層低於他們、應該受到保護的人，因而犯了滔天大罪。
sb 1.18.48--至尊主的奉獻者是如此寬容，即使他們受到誹謗、欺騙、詛咒、忽視、甚至殺害，他們都從不想要為自己報仇。
sb 1.18.49--那位聖人就這樣因自己的兒子所犯的罪而感到懊悔。他並不重視君王對自己的侮辱。
sb 1.18.50--總體來說，超然主義者們即使被他人置於物質世界的相對性中，也不會感到痛苦或從中取樂（世俗事物），因為他們都忙於超然的事物。