第五篇第十四章 物質世界是感官享樂的大森林
5-14-1 帕瑞克希特王向舒卡戴瓦·哥斯瓦米詢問物質世界的直接含義，舒卡戴瓦·哥斯瓦米如是答：親愛的國王，歸屬商賈階層的人總是對掙錢樂此不疲。有時，他走進森林獲取一些諸如木頭及泥土之類的廉價商品，卻能在城市中賣個好價錢。同樣，受條件限製的靈魂會因貪婪進入森林的最深處，然而卻不知如何才能走出森林。純粹的靈魂進入物質世界後，便被維施努控製下的外在能量所製造的物質氛圍所困。於是，生物就被外在能量左右。在這個森林中，他孤苦伶仃，茫然迷惑，得不到時時刻刻服務主的奉獻者們的聯誼。一旦處於軀體概念中，他便在物質能量的影響以及物質自然屬性（善良、激情和愚昧）的驅使下獲得一個又一個類別不同的形體。如此，受條件限製的靈魂時而榮登天堂星宿，時而進入地球星宿，時而又墮入低等星宿，淪落為低級物種。由於他處在不同類型的軀體中，因此承受著持續不斷的痛苦。有時，這些痛苦折磨是混雜的，有時嚴重，有時輕微。由於心意的臆測，受條件限製的靈魂處於各種軀體的限製中。他利用心意及五大感官獲取知識，並由此引發不同的軀體及處境。生物在外在能量——瑪亞的主宰下使用感官，在物質存在的處境中煎熬度日，實際上在尋求緩解。然而，盡管有時曆經艱難困苦後有所舒解，通常情況下卻困難重重。他便這樣掙紮求生，始終不能托庇純粹奉獻者——那些象蜜蜂一樣為主維施努的蓮花足獻出愛心服務的人。
5-14-2 在物質存在的森林中，無法遏製的感官如同掠奪者。受條件限製的靈魂或許已掙得足夠的錢用於奎師那知覺的進步，但不幸的是，無法遏製的感官通過感官享樂攫取了他的錢。感官之所以稱為掠奪者，皆因人將金錢揮霍在毫無必要的看、聞、嚐、觸、聽及欲望和意願之上了。如此，受條件限製的靈魂被迫取悅感官，所有錢財也隨之流失。這些錢財原本用於行使宗教原則，最終卻被感官洗劫一空。
5-14-3 親愛的國王，這個物質世界中的家庭成員雖以妻子、兒女等見稱，實際上其行為卻與豺狼虎豹無異。牧人試圖竭盡所能地保護羔羊，卻仍不免被猛虎或狐狸搶奪。同樣，一個吝嗇的人雖小心看護其錢財，時時警惕不敢鬆懈分毫，所有財產依然被家人搶奪一空。
5-14-4 年複一年，農耕者犁遍稻田，鋤盡雜草。盡管如此，未曾燒盡的種子還會再次和田裏播種的莊稼一同發芽生長。土地雖然已被犁過，卻依然雜草叢生。同樣，貴哈斯塔·阿刷瑪（居士階段）是一塊果報活動的土地，除非享受家庭生活的欲望已全然熄滅，否則還會一次次複生。雖然罐中的樟腦已去，其芳香卻滯留於罐中。隻要欲望的種子不滅，果報活動就不會毀滅。
5-14-5 有時，正處於家居生活階段的受條件限製的靈魂會因迷戀物質財富而受到蚊蠅或飛蝗的騷擾，有時，飛禽及碩鼠也會給他煩擾。盡管如此，他依然沿著物質存在的道路漂泊流浪。愚昧使他變得貪婪成性，陷於果報活動之中。由於一心撲在這些活動中，盡管物質世界就象空中樓閣一般，他卻視其為永恒的所在。
5-14-6 有時，受條件限製的靈魂在這個空中樓閣中吃喝玩樂，享受性樂。在過度的依附中，他追逐感官的對象，正如母鹿在沙漠中追逐海市蜃樓。
5-14-7 有時，生物會對黃色的糞便——一種被稱為黃金的東西發生興趣，且追求不止。那種黃金既是物質財富之源，又是衍生嫉妒的禍根，它使人賭博、亂性、食肉和麻醉。心意被激情屬性征服的人迷戀金子的顏色，恰如一個在森林中挨凍的人追逐沼澤地中的磷火取暖，竟將其誤以為火。
5-14-8 有時，受條件限製的靈魂一心一意想尋找一處住宅或公寓棲身，想獲取食物和水以求維生。他為求取各種各樣的生活所需而遺忘一切，永生永世在物質存在的森林中疲於奔命。
5-14-9 有時，受條件限製的靈魂目睹異性的美色，這被稱為帕瑪達，就象被狂風卷起的沙塵蒙住了雙眼。失去理智的他依偎在女人的膝上，此時，原本健康的感官已被激情的力量征服。於是他就這樣被色欲衝昏了頭，繼而違背了性生活理應遵守的規範原則，渾然不知各大半神人正親眼目睹他違背原則的一切。他在夜深人靜時享受著非法性活動，卻不見未來的懲罰正在等待著他。
5-14-10 受條件限製的靈魂有時也會判斷出物質世界中感官享樂的徒勞無益，有時，也認為物質享樂充滿痛苦。但是，由於強烈的軀體化概念摧毀了記憶力，他一次又一次地追逐物質享樂，如同一頭動物追逐著荒漠中的海市蜃樓。
5-14-11 有時，受條件限製的靈魂遭到仇敵或政府的嚴懲，這些人用直接或間接的尖刻語言攻擊他，令他痛苦不堪。此時，他的耳與心都蒙上了愁苦。這樣的叱責聲好比貓頭鷹和蟋蟀發出的聲音。
5-14-12 籍著往生虔誠的活動，受條件限製的靈魂在此生得獲物質便利。然而，當這一切都完結之後，他會托庇於富貴榮華，但此舉無論今世或來生對他都沒有任何幫助。於是，他會接近那些擁有財富卻行屍走肉般生活的人。這樣的人好比不淨的樹木、不潔的藤蔓和劇毒的深井。
5-14-13 有時，受條件限製的靈魂會接受無神論者廉價的祝福，借以緩解物質世界森林中的痛苦，在與他們的交往中，一切智慧蕩然無存。這與跳入淺灘中毫無區別，結果隻能是撞得頭破血流。他無法緩解酷熱帶來的折磨，左右受苦。受條件限製的靈魂深受誤導，向所謂的薩杜和斯瓦米求道，然而這些人傳授的都是與韋達原則相左的教義。無論過去還是將來，從他們身上均得不到任何益處。
5-14-14 當受條件限製的靈魂在這個物質世界中無法自謀生路時，除了剝削他人之處，他還會試圖利用自己的兄長與父親，拿走親戚的財產，盡管這些財產微不足道。如從父兄及親戚處一無所獲，他就會給他們帶來各種麻煩。
5-14-15 在這個世界中，家庭生活正象森林大火，毫無快樂可言，逐漸地，人會在悲哀中越陷越深。家居生活中沒有永恒快樂的內容。陷入家庭生活中的受條件限製的靈魂在痛苦的烈火中煎熬。有時，他責怪自己的不幸；有時，又聲稱自己痛苦的原因隻是因為前生未從事虔誠活動。
5-14-16 政府中的當權者時刻象食人魔一般嗜肉成性。有時，會與受條件限製的靈魂反目成仇，奪走他苦心積攢的全部財富。因為失去了一生的積蓄，受條件限製的靈魂變得抑鬱消沉，實際上，就象失去了生命一般。
5-14-17 有時，受條件限製的靈魂想象祖輩與父親再次投生為自己兒孫，如此，他感受到一個人在夢中所感到的那種幸福，就在這樣的心意虛構中獲得些許快樂。
5-14-18 當人處於家居生活階段時，被訓示舉行多種亞給雅（祭祀）和果報活動，尤其是vivaha-yajna（為兒女舉行的婚禮）和聖線儀式。這些都是居士的職責，施行起來非常繁瑣，就好比一個依附物質活動的人不得不翻越崇山峻嶺一樣。一個跨越這些儀式典禮的人定然會感受到登山者在荊棘和亂石中艱難跋涉時感到的刺痛。
5-14-19 有時，受條件限製的靈魂會因為饑渴難耐而心煩意亂，失去耐心，牽怒於自己鍾愛的妻子兒女。這樣不善待家人的結果使他痛苦更甚。
5-14-20 舒卡戴瓦·哥斯瓦米繼續道：親愛的國王，睡眠就象一頭大蟒，時常吞噬物質生活的叢林中顛沛流離的行路人。被這頭大蟒吞食的人時刻陷在黑暗中，就象拋入叢林中的屍首。於是，受條件限製的靈魂無法理解生活中發生的一切。
5-14-21 受條件限製的靈魂身處物質世界的森林，不時被生性嫉妒的仇敵咬傷，這些人就象毒蛇及其它類似的生物。這群敵人的計謀迫使受條件限製的靈魂從顯赫的地位上墮落下來。因為焦慮，他甚至寢食不安，煩惱憂愁與日俱增，逐漸喪夫智慧和知覺。在這樣的狀態中，他幾乎就象一個盲人，永遠地落入愚昧的黑井。
5-14-22 有時，受條件限製的靈魂被感官享樂帶來的稍許快樂吸引，於是他過著非法性生活或盜竊他人財產。此時，他或被政府逮捕，或被女人的丈夫或監護人懲罰。於是隻是為了一絲的物質滿足，他陷入可怕的狀況，因為強奸、拐騙、盜竊等罪惡被拋入監獄。
5-14-23 因此，學識滿腹的超然主義者和學者譴責果報活動的物質道路，因為它是今生及至來世一切物質苦難的根源和滋生地。
5-14-24 受條件限製的靈魂盜竊或騙取了別人的錢財，想方設法據為已有，逃脫責罰。另一個名為戴瓦達塔的人又把錢從他手中騙走。同樣，另一個名維施努米陀的人再次把錢從戴瓦達塔的手中騙走。無論如何，錢不會久留一處，而是從一個人的手轉移到另一個人的手。最終，這筆錢仍歸至尊人格首神所有，任何人無法享用。
5-14-25 由於無法保護自己不受物質三重苦的影響，受條件限製的靈魂會鬱鬱寡歡，生活在痛苦悲傷之中。這三重苦來自半神人所操縱的自然災害例如寒風酷暑，其它生物帶來的痛苦，以及源自心意和軀體的痛苦。
5-14-26 至於金錢交易，隻要人與人之間相互欺詐一分一厘，就會變成敵人。
5-14-27 正如我已提及的，這個物質世界中困難重重，不可逾越。不僅如此，還有一些困難來自所謂的苦樂、依附、憎恨、恐懼、虛名、幻覺、瘋狂、悲哀、迷惘、貪婪、嫉妒、敵意、侮辱、饑渴、苦難和生老病死。所有這一切相互結合，給物欲膨脹的受條件限製的靈魂帶來的除了痛苦，再無其它。
5-14-28 有時，受條件限製的靈魂沉迷於虛幻的化身（妻室或女友），渴望被女人擁抱。於是他不僅喪失了智慧，也失去了有關生命目標的知識。當此時，他再也無心努力培養靈性，而是過分依附妻室或女友，想方設法提供合適的住所。他再次忙於托庇家庭的港灣，被妻子兒女的言談、瞥視和各種活動深深吸引。如此這般，他便喪失奎師那知覺，將自己拋入了物質存在的沉沉黑暗之中。
5-14-29 主奎師那的私人武器是神碟，稱為hari-cadra，即主哈爾依的神碟。這神碟被稱為時間飛輪，從原子一直擴展到布茹阿瑪死亡的時刻，並主宰一切活動。這神碟環繞並消耗著生物的生命，上至主布茹阿瑪納，下至微不足道的小草。因而人可經曆嬰兒、童年、青年至成熟期，最終接近生命終點。要終止時間飛輪的轉動是不可能的。這飛輪是至尊人格首神的私人武器，非常嚴苛。有時，受條件限製的靈魂恐懼死亡的來臨，想著通過崇拜某人好使自己被救離迫在眉睫的險境。至尊人格首神持有永恒長轉的時間武器。然而，他卻對此毫不在乎，卻轉而托庇非權威經典中描述的“人造神”。這些神包括飛鷹、禿鳩、蒼鷺和烏鴉，在韋達經典中無處可尋。日漸逼近的死亡就象獅子的攻擊，無論飛鷹、禿鳩、蒼鷺還是烏鴉都無從救助。人若托庇於非權威經典中的“人造神”，就不能從死亡的鉗製中獲救。
5-14-30 那些不信至尊人格首神的偽瑜伽師及假化身們被稱為帕商迪。即便他們自己也不知曉靈性進步的真正道路，跟隨他們的人必然蒙受欺騙。當人受到這樣的欺騙時，有時會托庇於韋達原則的真實追隨者（布茹阿瑪納或處於奎師那知覺中的人），這些人教導大眾如何根據韋達儀式崇拜至尊人格首神。然而，這些無法恪守原則的卑鄙小人卻一再墮落，托庇於精於放縱性欲的舒鐸之列。性對於猴子之類的動物尤為重要，這些對性樂此不疲的人可謂猴子的後代。
5-14-31 於是，這些猴子的後代混雜在一起，通常被稱為舒鐸。他們毫不顧忌地生活與行為，茫然不知生命的目標，隻是麵麵相視便沉醉不已，因為這使他們想到了感官享樂。他們時刻從事gramya-darma，即物質活動，為了物質的得益辛苦勞作，全然忘記自己短暫的生命終有一天會結束，而自己也不免墮入循環往複的進化之中。
5-14-32 正如猴子從一棵大樹跑到另一棵大樹，受條件限製的靈魂從一個軀體跳入另一個軀體。受條件限製的靈魂被稍縱即逝的性享樂吸引，依附於不同種類的軀體，被囚禁於家庭生活中，就象猴子最終被獵人逮住無法逃脫一樣。家庭生活讓受條件限製的靈魂心情享受短暫的性享樂，因此他無法徹底擺脫物質的掣肘。
5-14-33 在這個物質世界，當受條件限製的靈魂忘了和至尊人格首神的關係時，便不在意奎師那知覺，而隻是從事各種各樣罪孽深重和為害眾生的活動。於是，他會遭受三重苦，在對死亡之象的恐懼中，落入漆黑一片的山洞。
5-14-34 受條件限製的靈魂深受來自軀體條件的各種困苦，譬如天寒地凍、狂風肆虐帶來的影響。同時，其它生物的活動以及自然界的騷擾也令他痛苦不堪。當他無法消除這些因素而陷入可悲的境地時，由於心中仍存有享受物質便利的念頭，因此自然會鬱鬱寡歡。
5-14-35 有時，受條件限製的靈魂相互兌換錢幣，卻由於欺詐行為在一段時間後反目成仇。即使有蠅頭小利可賺，受條件限製的靈魂也會終止友誼，變為仇敵。
5-14-36 有時，受條件限製的靈魂囊中空空，居無定所，有時甚至連坐的地方都沒有，更沒有其它的必需品可用。換言之，他已一貧如洗，此刻，他再也無法通過公平的手段獲得生活所需，於是決定采取不公平的手段——掠奪他人財物。當他得不到想要的東西時，便會遭受淩辱，因而心情沉鬱。
5-14-37 盡管已成仇敵，為了一次又一次滿足欲望，兩人有時也會締結婚約。不幸的是，這樣的婚姻往往為時不久，夫妻雙方會再次通過離婚或其它的方法而各奔東西。
5-14-38 物質世界的道路充滿痛苦，各種各樣的煩惱困擾著受條件限製的靈魂。盡管有得有失，但無論如何，這條路上總是險象環生。有時，死亡或其它的情況會將受條件限製的靈魂和他的父親分離，他會逐漸轉而依戀其他人，如自己的孩子。這樣，他便有時迷惑，有時驚慌，有時甚至恐懼地大聲哭喊。有時，他愉快地維持家庭，有時情不自禁地哼出優美的旋律。就這樣，自古以來他就被束縛著，忘卻了自己和至尊人格首神的分離。他穿過物質存在的險途，一路上都不快樂。而那些覺悟自我的人則為了擺脫危險的物質存在而托庇於至尊人格首神。人若不接受奉愛之途，就無法擺脫物質存在的桎梏。結論是，沒有人能在物質生活中獲得快樂。人必須求助於奎師那知覺。
5-14-39 以眾生為友的聖人心平氣和，他們已控製了感官和心意，輕而易舉地臻達了解脫的途徑，即回歸首神之途，而一個充滿物欲的人則因為不幸和依附令人痛苦的物質條件而無法與他們聯誼。
5-14-40 曾經有許多偉大的聖王，他們不僅精於祭祀儀式，而且擅長攻克別國。然而，盡管那些偉大的國王威猛有力，卻無法獲得對至尊人格首神的愛心服務，皆因他們無法征服錯誤的知覺，即“我是這個軀體，這是我的財產”。因此，他們隻會和別國對手之間製造敵對。爭鬥不休，到死也沒有履行生命的真正的目標 。
5-14-41 當受條件限製的靈魂托庇於果報活動的爬藤時，所行的虔誠活動或許可以將他提升到更高的星宿，令其擺脫地獄般的情況。然而不幸的是，他並不能永留此地，在收獲了虔誠活動的成果之後，仍不免回到低等一些的星宿。他就這樣永無止境地忽上忽下。
5-14-42 在總結了佳德·巴茹阿特的教導後，舒卡戴瓦·哥斯瓦米說道：親愛的國王帕瑞克希特，佳德·巴茹阿特所示的道路正如主的坐駕——嘎茹達飛行的道路，而那些庸王則象蒼蠅一般。蒼蠅無法追隨嘎茹達的道路，因此直至今日也沒有一位偉大的國王或凱旋的領袖能追隨這條奉愛之途，即便在思想上也不能。
5-14-43 偉大的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特在生命的顛峰時期放棄了一切，皆因他熱愛對至尊人格首神烏塔瑪施樓卡的服務。他棄絕了美貌的妻子，可愛的孩兒，親密的朋友和龐大的帝國。雖然這一切很難放棄，然而高尚的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特卻象一個人遺棄排泄物一樣舍棄了一切。這便是陛下他的偉大之處。
5-14-44 舒卡戴瓦·哥斯瓦米繼續道：親愛的國王，巴茹阿特·瑪哈茹阿哲的活動非常了不起。他放棄了別人難以放棄的一切。割舍了自己的王國、妻子和家庭。他的巨大財富甚至連半神人欣羨不已，然而，他卻完全地放棄了。象他這樣的偉大人物真可稱得上是偉大的奉獻者。因為他被至尊人格首神奎師那的美麗、財富、聲名、知識、力量和棄絕完全吸引，因此能棄絕所有。奎師那非常具有吸引力，一個人能為祂放棄想欲的一切。事實上，對那些全身心沉浸於對主的愛心服務的人而言，即便是解脫也顯得微不足道。
5-14-45 盡管在鹿身中，瑪哈茹阿哲·巴茹阿特卻一刻不曾忘記至尊人格首神；因此，當他放棄鹿身的時候，大聲誦出如下禱文：“至尊人格首神是祭祀犧牲的人格化身。祂賜予儀式活動的結果。祂是宗教體係的保護者、神秘瑜伽之化身、知識之源、整個創造的主宰者、芸芸眾生之中的超靈。祂美麗而具有吸引力。我就要放棄這個向祂頂拜的軀體，衷心希望能永遠為祂做出超然的愛心服務。”說著，瑪哈茹阿哲·巴茹阿特離開了軀體。
5-14-46 樂於聆聽與唱頌的奉獻者常常討論巴茹阿特·瑪哈茹阿哲的純粹品質，頌揚他的活動。誰若順服地聆聽和唱頌最為吉祥的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特，他必更長壽、更富庶。人可以因而聲名遠揚、或輕易上達天堂星宿，或至溶入主的存在中的解脫之境。無論一個人有什麽願望，隻是通過聆聽、唱頌和榮耀瑪哈茹阿哲·巴茹阿特的活動便可實現。如此，人便可以滿足一切物質及靈性的願望，無須向他人請求。僅僅通過了解瑪哈茹阿哲·巴茹阿特的生平，一個人即可獲得渴望的一切。
5-14-1 帕瑞克希特王向舒卡戴瓦·哥斯瓦米詢問物質世界的直接含義，舒卡戴瓦·哥斯瓦米如是答：親愛的國王，歸屬商賈階層的人總是對掙錢樂此不疲。有時，他走進森林獲取一些諸如木頭及泥土之類的廉價商品，卻能在城市中賣個好價錢。同樣，受條件限製的靈魂會因貪婪進入森林的最深處，然而卻不知如何才能走出森林。純粹的靈魂進入物質世界後，便被維施努控製下的外在能量所製造的物質氛圍所困。於是，生物就被外在能量左右。在這個森林中，他孤苦伶仃，茫然迷惑，得不到時時刻刻服務主的奉獻者們的聯誼。一旦處於軀體概念中，他便在物質能量的影響以及物質自然屬性（善良、激情和愚昧）的驅使下獲得一個又一個類別不同的形體。如此，受條件限製的靈魂時而榮登天堂星宿，時而進入地球星宿，時而又墮入低等星宿，淪落為低級物種。由於他處在不同類型的軀體中，因此承受著持續不斷的痛苦。有時，這些痛苦折磨是混雜的，有時嚴重，有時輕微。由於心意的臆測，受條件限製的靈魂處於各種軀體的限製中。他利用心意及五大感官獲取知識，並由此引發不同的軀體及處境。生物在外在能量——瑪亞的主宰下使用感官，在物質存在的處境中煎熬度日，實際上在尋求緩解。然而，盡管有時曆經艱難困苦後有所舒解，通常情況下卻困難重重。他便這樣掙紮求生，始終不能托庇純粹奉獻者——那些象蜜蜂一樣為主維施努的蓮花足獻出愛心服務的人。
5-14-2 在物質存在的森林中，無法遏製的感官如同掠奪者。受條件限製的靈魂或許已掙得足夠的錢用於奎師那知覺的進步，但不幸的是，無法遏製的感官通過感官享樂攫取了他的錢。感官之所以稱為掠奪者，皆因人將金錢揮霍在毫無必要的看、聞、嚐、觸、聽及欲望和意願之上了。如此，受條件限製的靈魂被迫取悅感官，所有錢財也隨之流失。這些錢財原本用於行使宗教原則，最終卻被感官洗劫一空。
5-14-3 親愛的國王，這個物質世界中的家庭成員雖以妻子、兒女等見稱，實際上其行為卻與豺狼虎豹無異。牧人試圖竭盡所能地保護羔羊，卻仍不免被猛虎或狐狸搶奪。同樣，一個吝嗇的人雖小心看護其錢財，時時警惕不敢鬆懈分毫，所有財產依然被家人搶奪一空。
5-14-4 年複一年，農耕者犁遍稻田，鋤盡雜草。盡管如此，未曾燒盡的種子還會再次和田裏播種的莊稼一同發芽生長。土地雖然已被犁過，卻依然雜草叢生。同樣，貴哈斯塔·阿刷瑪（居士階段）是一塊果報活動的土地，除非享受家庭生活的欲望已全然熄滅，否則還會一次次複生。雖然罐中的樟腦已去，其芳香卻滯留於罐中。隻要欲望的種子不滅，果報活動就不會毀滅。
5-14-5 有時，正處於家居生活階段的受條件限製的靈魂會因迷戀物質財富而受到蚊蠅或飛蝗的騷擾，有時，飛禽及碩鼠也會給他煩擾。盡管如此，他依然沿著物質存在的道路漂泊流浪。愚昧使他變得貪婪成性，陷於果報活動之中。由於一心撲在這些活動中，盡管物質世界就象空中樓閣一般，他卻視其為永恒的所在。
5-14-6 有時，受條件限製的靈魂在這個空中樓閣中吃喝玩樂，享受性樂。在過度的依附中，他追逐感官的對象，正如母鹿在沙漠中追逐海市蜃樓。
5-14-7 有時，生物會對黃色的糞便——一種被稱為黃金的東西發生興趣，且追求不止。那種黃金既是物質財富之源，又是衍生嫉妒的禍根，它使人賭博、亂性、食肉和麻醉。心意被激情屬性征服的人迷戀金子的顏色，恰如一個在森林中挨凍的人追逐沼澤地中的磷火取暖，竟將其誤以為火。
5-14-8 有時，受條件限製的靈魂一心一意想尋找一處住宅或公寓棲身，想獲取食物和水以求維生。他為求取各種各樣的生活所需而遺忘一切，永生永世在物質存在的森林中疲於奔命。
5-14-9 有時，受條件限製的靈魂目睹異性的美色，這被稱為帕瑪達，就象被狂風卷起的沙塵蒙住了雙眼。失去理智的他依偎在女人的膝上，此時，原本健康的感官已被激情的力量征服。於是他就這樣被色欲衝昏了頭，繼而違背了性生活理應遵守的規範原則，渾然不知各大半神人正親眼目睹他違背原則的一切。他在夜深人靜時享受著非法性活動，卻不見未來的懲罰正在等待著他。
5-14-10 受條件限製的靈魂有時也會判斷出物質世界中感官享樂的徒勞無益，有時，也認為物質享樂充滿痛苦。但是，由於強烈的軀體化概念摧毀了記憶力，他一次又一次地追逐物質享樂，如同一頭動物追逐著荒漠中的海市蜃樓。
5-14-11 有時，受條件限製的靈魂遭到仇敵或政府的嚴懲，這些人用直接或間接的尖刻語言攻擊他，令他痛苦不堪。此時，他的耳與心都蒙上了愁苦。這樣的叱責聲好比貓頭鷹和蟋蟀發出的聲音。
5-14-12 籍著往生虔誠的活動，受條件限製的靈魂在此生得獲物質便利。然而，當這一切都完結之後，他會托庇於富貴榮華，但此舉無論今世或來生對他都沒有任何幫助。於是，他會接近那些擁有財富卻行屍走肉般生活的人。這樣的人好比不淨的樹木、不潔的藤蔓和劇毒的深井。
5-14-13 有時，受條件限製的靈魂會接受無神論者廉價的祝福，借以緩解物質世界森林中的痛苦，在與他們的交往中，一切智慧蕩然無存。這與跳入淺灘中毫無區別，結果隻能是撞得頭破血流。他無法緩解酷熱帶來的折磨，左右受苦。受條件限製的靈魂深受誤導，向所謂的薩杜和斯瓦米求道，然而這些人傳授的都是與韋達原則相左的教義。無論過去還是將來，從他們身上均得不到任何益處。
5-14-14 當受條件限製的靈魂在這個物質世界中無法自謀生路時，除了剝削他人之處，他還會試圖利用自己的兄長與父親，拿走親戚的財產，盡管這些財產微不足道。如從父兄及親戚處一無所獲，他就會給他們帶來各種麻煩。
5-14-15 在這個世界中，家庭生活正象森林大火，毫無快樂可言，逐漸地，人會在悲哀中越陷越深。家居生活中沒有永恒快樂的內容。陷入家庭生活中的受條件限製的靈魂在痛苦的烈火中煎熬。有時，他責怪自己的不幸；有時，又聲稱自己痛苦的原因隻是因為前生未從事虔誠活動。
5-14-16 政府中的當權者時刻象食人魔一般嗜肉成性。有時，會與受條件限製的靈魂反目成仇，奪走他苦心積攢的全部財富。因為失去了一生的積蓄，受條件限製的靈魂變得抑鬱消沉，實際上，就象失去了生命一般。
5-14-17 有時，受條件限製的靈魂想象祖輩與父親再次投生為自己兒孫，如此，他感受到一個人在夢中所感到的那種幸福，就在這樣的心意虛構中獲得些許快樂。
5-14-18 當人處於家居生活階段時，被訓示舉行多種亞給雅（祭祀）和果報活動，尤其是vivaha-yajna（為兒女舉行的婚禮）和聖線儀式。這些都是居士的職責，施行起來非常繁瑣，就好比一個依附物質活動的人不得不翻越崇山峻嶺一樣。一個跨越這些儀式典禮的人定然會感受到登山者在荊棘和亂石中艱難跋涉時感到的刺痛。
5-14-19 有時，受條件限製的靈魂會因為饑渴難耐而心煩意亂，失去耐心，牽怒於自己鍾愛的妻子兒女。這樣不善待家人的結果使他痛苦更甚。
5-14-20 舒卡戴瓦·哥斯瓦米繼續道：親愛的國王，睡眠就象一頭大蟒，時常吞噬物質生活的叢林中顛沛流離的行路人。被這頭大蟒吞食的人時刻陷在黑暗中，就象拋入叢林中的屍首。於是，受條件限製的靈魂無法理解生活中發生的一切。
5-14-21 受條件限製的靈魂身處物質世界的森林，不時被生性嫉妒的仇敵咬傷，這些人就象毒蛇及其它類似的生物。這群敵人的計謀迫使受條件限製的靈魂從顯赫的地位上墮落下來。因為焦慮，他甚至寢食不安，煩惱憂愁與日俱增，逐漸喪夫智慧和知覺。在這樣的狀態中，他幾乎就象一個盲人，永遠地落入愚昧的黑井。
5-14-22 有時，受條件限製的靈魂被感官享樂帶來的稍許快樂吸引，於是他過著非法性生活或盜竊他人財產。此時，他或被政府逮捕，或被女人的丈夫或監護人懲罰。於是隻是為了一絲的物質滿足，他陷入可怕的狀況，因為強奸、拐騙、盜竊等罪惡被拋入監獄。
5-14-23 因此，學識滿腹的超然主義者和學者譴責果報活動的物質道路，因為它是今生及至來世一切物質苦難的根源和滋生地。
5-14-24 受條件限製的靈魂盜竊或騙取了別人的錢財，想方設法據為已有，逃脫責罰。另一個名為戴瓦達塔的人又把錢從他手中騙走。同樣，另一個名維施努米陀的人再次把錢從戴瓦達塔的手中騙走。無論如何，錢不會久留一處，而是從一個人的手轉移到另一個人的手。最終，這筆錢仍歸至尊人格首神所有，任何人無法享用。
5-14-25 由於無法保護自己不受物質三重苦的影響，受條件限製的靈魂會鬱鬱寡歡，生活在痛苦悲傷之中。這三重苦來自半神人所操縱的自然災害例如寒風酷暑，其它生物帶來的痛苦，以及源自心意和軀體的痛苦。
5-14-26 至於金錢交易，隻要人與人之間相互欺詐一分一厘，就會變成敵人。
5-14-27 正如我已提及的，這個物質世界中困難重重，不可逾越。不僅如此，還有一些困難來自所謂的苦樂、依附、憎恨、恐懼、虛名、幻覺、瘋狂、悲哀、迷惘、貪婪、嫉妒、敵意、侮辱、饑渴、苦難和生老病死。所有這一切相互結合，給物欲膨脹的受條件限製的靈魂帶來的除了痛苦，再無其它。
5-14-28 有時，受條件限製的靈魂沉迷於虛幻的化身（妻室或女友），渴望被女人擁抱。於是他不僅喪失了智慧，也失去了有關生命目標的知識。當此時，他再也無心努力培養靈性，而是過分依附妻室或女友，想方設法提供合適的住所。他再次忙於托庇家庭的港灣，被妻子兒女的言談、瞥視和各種活動深深吸引。如此這般，他便喪失奎師那知覺，將自己拋入了物質存在的沉沉黑暗之中。
5-14-29 主奎師那的私人武器是神碟，稱為hari-cadra，即主哈爾依的神碟。這神碟被稱為時間飛輪，從原子一直擴展到布茹阿瑪死亡的時刻，並主宰一切活動。這神碟環繞並消耗著生物的生命，上至主布茹阿瑪納，下至微不足道的小草。因而人可經曆嬰兒、童年、青年至成熟期，最終接近生命終點。要終止時間飛輪的轉動是不可能的。這飛輪是至尊人格首神的私人武器，非常嚴苛。有時，受條件限製的靈魂恐懼死亡的來臨，想著通過崇拜某人好使自己被救離迫在眉睫的險境。至尊人格首神持有永恒長轉的時間武器。然而，他卻對此毫不在乎，卻轉而托庇非權威經典中描述的“人造神”。這些神包括飛鷹、禿鳩、蒼鷺和烏鴉，在韋達經典中無處可尋。日漸逼近的死亡就象獅子的攻擊，無論飛鷹、禿鳩、蒼鷺還是烏鴉都無從救助。人若托庇於非權威經典中的“人造神”，就不能從死亡的鉗製中獲救。
5-14-30 那些不信至尊人格首神的偽瑜伽師及假化身們被稱為帕商迪。即便他們自己也不知曉靈性進步的真正道路，跟隨他們的人必然蒙受欺騙。當人受到這樣的欺騙時，有時會托庇於韋達原則的真實追隨者（布茹阿瑪納或處於奎師那知覺中的人），這些人教導大眾如何根據韋達儀式崇拜至尊人格首神。然而，這些無法恪守原則的卑鄙小人卻一再墮落，托庇於精於放縱性欲的舒鐸之列。性對於猴子之類的動物尤為重要，這些對性樂此不疲的人可謂猴子的後代。
5-14-31 於是，這些猴子的後代混雜在一起，通常被稱為舒鐸。他們毫不顧忌地生活與行為，茫然不知生命的目標，隻是麵麵相視便沉醉不已，因為這使他們想到了感官享樂。他們時刻從事gramya-darma，即物質活動，為了物質的得益辛苦勞作，全然忘記自己短暫的生命終有一天會結束，而自己也不免墮入循環往複的進化之中。
5-14-32 正如猴子從一棵大樹跑到另一棵大樹，受條件限製的靈魂從一個軀體跳入另一個軀體。受條件限製的靈魂被稍縱即逝的性享樂吸引，依附於不同種類的軀體，被囚禁於家庭生活中，就象猴子最終被獵人逮住無法逃脫一樣。家庭生活讓受條件限製的靈魂心情享受短暫的性享樂，因此他無法徹底擺脫物質的掣肘。
5-14-33 在這個物質世界，當受條件限製的靈魂忘了和至尊人格首神的關係時，便不在意奎師那知覺，而隻是從事各種各樣罪孽深重和為害眾生的活動。於是，他會遭受三重苦，在對死亡之象的恐懼中，落入漆黑一片的山洞。
5-14-34 受條件限製的靈魂深受來自軀體條件的各種困苦，譬如天寒地凍、狂風肆虐帶來的影響。同時，其它生物的活動以及自然界的騷擾也令他痛苦不堪。當他無法消除這些因素而陷入可悲的境地時，由於心中仍存有享受物質便利的念頭，因此自然會鬱鬱寡歡。
5-14-35 有時，受條件限製的靈魂相互兌換錢幣，卻由於欺詐行為在一段時間後反目成仇。即使有蠅頭小利可賺，受條件限製的靈魂也會終止友誼，變為仇敵。
5-14-36 有時，受條件限製的靈魂囊中空空，居無定所，有時甚至連坐的地方都沒有，更沒有其它的必需品可用。換言之，他已一貧如洗，此刻，他再也無法通過公平的手段獲得生活所需，於是決定采取不公平的手段——掠奪他人財物。當他得不到想要的東西時，便會遭受淩辱，因而心情沉鬱。
5-14-37 盡管已成仇敵，為了一次又一次滿足欲望，兩人有時也會締結婚約。不幸的是，這樣的婚姻往往為時不久，夫妻雙方會再次通過離婚或其它的方法而各奔東西。
5-14-38 物質世界的道路充滿痛苦，各種各樣的煩惱困擾著受條件限製的靈魂。盡管有得有失，但無論如何，這條路上總是險象環生。有時，死亡或其它的情況會將受條件限製的靈魂和他的父親分離，他會逐漸轉而依戀其他人，如自己的孩子。這樣，他便有時迷惑，有時驚慌，有時甚至恐懼地大聲哭喊。有時，他愉快地維持家庭，有時情不自禁地哼出優美的旋律。就這樣，自古以來他就被束縛著，忘卻了自己和至尊人格首神的分離。他穿過物質存在的險途，一路上都不快樂。而那些覺悟自我的人則為了擺脫危險的物質存在而托庇於至尊人格首神。人若不接受奉愛之途，就無法擺脫物質存在的桎梏。結論是，沒有人能在物質生活中獲得快樂。人必須求助於奎師那知覺。
5-14-39 以眾生為友的聖人心平氣和，他們已控製了感官和心意，輕而易舉地臻達了解脫的途徑，即回歸首神之途，而一個充滿物欲的人則因為不幸和依附令人痛苦的物質條件而無法與他們聯誼。
5-14-40 曾經有許多偉大的聖王，他們不僅精於祭祀儀式，而且擅長攻克別國。然而，盡管那些偉大的國王威猛有力，卻無法獲得對至尊人格首神的愛心服務，皆因他們無法征服錯誤的知覺，即“我是這個軀體，這是我的財產”。因此，他們隻會和別國對手之間製造敵對。爭鬥不休，到死也沒有履行生命的真正的目標 。
5-14-41 當受條件限製的靈魂托庇於果報活動的爬藤時，所行的虔誠活動或許可以將他提升到更高的星宿，令其擺脫地獄般的情況。然而不幸的是，他並不能永留此地，在收獲了虔誠活動的成果之後，仍不免回到低等一些的星宿。他就這樣永無止境地忽上忽下。
5-14-42 在總結了佳德·巴茹阿特的教導後，舒卡戴瓦·哥斯瓦米說道：親愛的國王帕瑞克希特，佳德·巴茹阿特所示的道路正如主的坐駕——嘎茹達飛行的道路，而那些庸王則象蒼蠅一般。蒼蠅無法追隨嘎茹達的道路，因此直至今日也沒有一位偉大的國王或凱旋的領袖能追隨這條奉愛之途，即便在思想上也不能。
5-14-43 偉大的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特在生命的顛峰時期放棄了一切，皆因他熱愛對至尊人格首神烏塔瑪施樓卡的服務。他棄絕了美貌的妻子，可愛的孩兒，親密的朋友和龐大的帝國。雖然這一切很難放棄，然而高尚的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特卻象一個人遺棄排泄物一樣舍棄了一切。這便是陛下他的偉大之處。
5-14-44 舒卡戴瓦·哥斯瓦米繼續道：親愛的國王，巴茹阿特·瑪哈茹阿哲的活動非常了不起。他放棄了別人難以放棄的一切。割舍了自己的王國、妻子和家庭。他的巨大財富甚至連半神人欣羨不已，然而，他卻完全地放棄了。象他這樣的偉大人物真可稱得上是偉大的奉獻者。因為他被至尊人格首神奎師那的美麗、財富、聲名、知識、力量和棄絕完全吸引，因此能棄絕所有。奎師那非常具有吸引力，一個人能為祂放棄想欲的一切。事實上，對那些全身心沉浸於對主的愛心服務的人而言，即便是解脫也顯得微不足道。
5-14-45 盡管在鹿身中，瑪哈茹阿哲·巴茹阿特卻一刻不曾忘記至尊人格首神；因此，當他放棄鹿身的時候，大聲誦出如下禱文：“至尊人格首神是祭祀犧牲的人格化身。祂賜予儀式活動的結果。祂是宗教體係的保護者、神秘瑜伽之化身、知識之源、整個創造的主宰者、芸芸眾生之中的超靈。祂美麗而具有吸引力。我就要放棄這個向祂頂拜的軀體，衷心希望能永遠為祂做出超然的愛心服務。”說著，瑪哈茹阿哲·巴茹阿特離開了軀體。
5-14-46 樂於聆聽與唱頌的奉獻者常常討論巴茹阿特·瑪哈茹阿哲的純粹品質，頌揚他的活動。誰若順服地聆聽和唱頌最為吉祥的瑪哈茹阿哲·巴茹阿特，他必更長壽、更富庶。人可以因而聲名遠揚、或輕易上達天堂星宿，或至溶入主的存在中的解脫之境。無論一個人有什麽願望，隻是通過聆聽、唱頌和榮耀瑪哈茹阿哲·巴茹阿特的活動便可實現。如此，人便可以滿足一切物質及靈性的願望，無須向他人請求。僅僅通過了解瑪哈茹阿哲·巴茹阿特的生平，一個人即可獲得渴望的一切。