11-22-35～36.施瑞?烏達瓦說：至尊主人啊，那些獻身於果報活動者的智性偏離於您。請您向我講明這些人如何通過他們的物質活動接受和放棄高等低等軀體。哥文達啊，愚人很難明白這一題旨。他們在這世上備受幻象的欺騙，所以通常昧於這些事實。
11-22-37.主奎師那說：人的物質心意是由果報活動的反應形成。它同五大感官一起從一具物質軀體遊弋到另一具物質軀體中，靈魂盡管有別於這心意，卻與之同行。
11-22-38.受果報活動反應捆縛的心意，始終冥想在世上看到的和從韋達權威處聽來的感官對象。因此，心意顯然有從無到有的過程，並與它的感知對象一起橫遭毀滅，故而它區分過去和未來的能力喪失。
11-22-39.當生物體離開現有的軀體，進入生於自身karma的下一軀體之後，便迷醉在新軀體的苦樂感知中，全然忘記先前軀體的經曆。這種由於各種原因導致的對自己以前物質身份的徹底遺忘就叫做死亡。
11-22-40.最樂善好施的烏達瓦啊，所謂死亡不過是一個人完全與新軀體的認同。接受新軀體的人，就像一個人完全把本事或幻想的體驗接受為事實。
11-22-41.儼如一個經曆夢境或做白日夢的人不記得過去的夢或白日夢，處在現有軀體中的人，盡管曾經在上一個軀體中，卻認為自己隻是剛剛經曆從無到有的過程。
11-22-42.由於感官的棲息地，心意，造出與新軀體的認同感，所以高、中、低等三種物質看似好像存在於靈魂這一真相之內。因此，自我引起外在與內在的二元性，就如一個人可能會生出孽子。
11-22-43.我親愛的烏達瓦，物質軀體在飛逝而過、覺察不到的時間的作用下，恒常地經曆創造和毀滅。但是，由於時間的精微本性，沒有誰看到這一點。
11-22-44.所有物質軀體不同階段的變化，儼如燭火、水流或樹的果實變化不定。
11-22-45.雖然燈光由無數不斷地經曆創造、轉化和毀滅的光線組成，但智性迷幻的人一看到光亮就妄言道，“這是燈光。”盡管河水常新，源源不斷地奔流而去，但每當看到流動的河水，愚人隻見水的某個點，隨口說，“這就是河裏的水。”同樣，雖然人的物質軀體不停地變化，但那些虛度生命的人卻妄言說，身體的每個階段都是人的真實身份。
11-22-46實際上，人不是因為過往活動的種子而投生，也不會死亡。因為他是永恒不朽的。由於幻象，生物體看似出生死亡，就像火跟木柴相連，看似有開始，繼而停止存在。
11-22-47.受精、懷孕、出生、嬰兒、童年、青年、中年、老年和死亡是身體的九個階段。
11-22-37.主奎師那說：人的物質心意是由果報活動的反應形成。它同五大感官一起從一具物質軀體遊弋到另一具物質軀體中，靈魂盡管有別於這心意，卻與之同行。
11-22-38.受果報活動反應捆縛的心意，始終冥想在世上看到的和從韋達權威處聽來的感官對象。因此，心意顯然有從無到有的過程，並與它的感知對象一起橫遭毀滅，故而它區分過去和未來的能力喪失。
11-22-39.當生物體離開現有的軀體，進入生於自身karma的下一軀體之後，便迷醉在新軀體的苦樂感知中，全然忘記先前軀體的經曆。這種由於各種原因導致的對自己以前物質身份的徹底遺忘就叫做死亡。
11-22-40.最樂善好施的烏達瓦啊，所謂死亡不過是一個人完全與新軀體的認同。接受新軀體的人，就像一個人完全把本事或幻想的體驗接受為事實。
11-22-41.儼如一個經曆夢境或做白日夢的人不記得過去的夢或白日夢，處在現有軀體中的人，盡管曾經在上一個軀體中，卻認為自己隻是剛剛經曆從無到有的過程。
11-22-42.由於感官的棲息地，心意，造出與新軀體的認同感，所以高、中、低等三種物質看似好像存在於靈魂這一真相之內。因此，自我引起外在與內在的二元性，就如一個人可能會生出孽子。
11-22-43.我親愛的烏達瓦，物質軀體在飛逝而過、覺察不到的時間的作用下，恒常地經曆創造和毀滅。但是，由於時間的精微本性，沒有誰看到這一點。
11-22-44.所有物質軀體不同階段的變化，儼如燭火、水流或樹的果實變化不定。
11-22-45.雖然燈光由無數不斷地經曆創造、轉化和毀滅的光線組成，但智性迷幻的人一看到光亮就妄言道，“這是燈光。”盡管河水常新，源源不斷地奔流而去，但每當看到流動的河水，愚人隻見水的某個點，隨口說，“這就是河裏的水。”同樣，雖然人的物質軀體不停地變化，但那些虛度生命的人卻妄言說，身體的每個階段都是人的真實身份。
11-22-46實際上，人不是因為過往活動的種子而投生，也不會死亡。因為他是永恒不朽的。由於幻象，生物體看似出生死亡，就像火跟木柴相連，看似有開始，繼而停止存在。
11-22-47.受精、懷孕、出生、嬰兒、童年、青年、中年、老年和死亡是身體的九個階段。