“剛才上數課他都沒怎麽看你，”雲露濃歪著頭數了一下，“才看了——八次。”“對，而且他今天都沒有笑。”又探過來一個腦袋加入八卦。另一人本來隻是支起耳朵偷聽，聞言難以置信地回道：“你確定九鳴師兄有笑過？”前一人不服氣地反駁：“怎麽沒有，每次他看羈遊的時候眼睛都笑了！”“咳咳，”秦幸之試圖引起眾人注意，“同學們，我們今天學《第三木慧篇》。”“又是五行！”有人哀歎。“是啊，秦先生你換一個唄！”亦有人附和。嘉文先生給他們上符課，因為從基礎開始，一直在講五行之符。秦幸之跟他杠上，演課上也總是教五行之術，天知道五行其實根本不是術法的基礎內容。“我也不想，但這是館長給我的，今天從蒙學到學宮都下發了，所有人都要學。”秦幸之擺擺手，“而且這是功法，不是術！”不僅如此，每個小世界的小組都置頂了一個關於《木慧篇》的帖，倡導每個人都學習。所有的術法從廣義上都可以稱為功法，是功法的殘篇。生克天尊創造了《五行輪轉化生功》，《木慧篇》是其中關於木行的一個理論篇章。《第三木慧篇》是他第三次修訂的版本，也是最經典的一個版本。其效用僅僅是生出木慧，提高人的木行靈感，與任何功法都不衝突，對木、火行術法有一定促生作用。每個人都可以修煉多部功法，有積累靈氣增進修為的，有修神識的，有練身法的，有五行的……但因為靈氣無屬性，本命功法最好是中正平和的。《五行輪轉化生功》形成五行循環，思路開放不偏激，是明水主建的藏經閣中開源功法之一。不過，憑人身五行之氣不可直接修煉，《五行功》的思路稍稍別致了一些，並不是本命功法的主流選擇。聽到是下發指導修煉的功法，一群家裏各有門路的仙二代們議論紛紛。“木行功法？我聽說好像和巢澗界的事有關？”“我也聽說了，明水學宮祭酒去了巢澗界，用了一個木係術法！”“玄寧祭酒是水火抗生之道的！！虧你還在明水附館讀書，這個都不知道。”“我聽我爺爺說過，對付天魔最好用五行之力。”雲露濃插話道，“木氣既可以打擊天魔，又可以治療，應該是因為這點才選擇木行的吧。”“那為什麽不是水行呢？水行功效差不多吧。”“我家長輩一直在界外抗擊天魔，他就修了水行功法。”“笨，水會打濕衣服。”……一群學渣討論著似是而非的小道消息，即使家裏人從來不避著他們，因為學識薄弱也隻能理解個五六成，再轉述又歪曲到隻剩二三成。秦幸之看不下去，一手飛書將小冊子傳到每個人桌前，“大家先讀一讀。”“木者，草木也，生者也。春之生始發，夏之盛，秋之衰，冬之息，此四季節律也……”總結下來，要萌發木慧，就要多親近自然，多觀察草木萌發，尤其是靈物的生長。方法有：一、親手養一株靈植；二、多在木氣濃鬱的地方修煉；三、暗示自己是發自內心地喜愛草木，就可以激發木行靈感……木慧產生的標誌是，當你看到草木時，會情不自禁心生喜悅，且自身會有明悟。後麵還附了各種木係術法、符籙、圖陣的原理通識介紹。理論上，修行了《第三木慧篇》，對木的理解會很深刻。隻要對著冊子照葫蘆畫瓢，都可以使用通識意義上的大多數木係術法，而且如果你會畫符和刻陣的話，符籙和圖陣也可以做出來。“哇，好簡單。”有人感慨道。不同於五行符籙，五行之術是術法的難點內容。術法的關鍵是觀想加上靈氣，比如雲遊術的原理說得最通俗就是“我希望我能跑得很快”，然後為腿部附加靈力。當然實際上並不會這麽簡單，還有各種精細回路構建的過程。而像搜魂術這種不能直接“希望”的——像原版搜魂術那樣直接“希望”就會引動神識之力，而且對人體造成很大傷害——必須觀想“玄-清結構”這種特殊結構。人體也沒有五行屬性，直接想象五行很難。所以中古修魔時代，青木道祖提出假借五髒——還好他一開始是對木氣進行探索，這是一種生氣，即使錯了也不會死。最後他總結了規律，肝最適合木氣，其他四行也有人陸陸續續探索出來。如此，降低難度、提高速度不說，還能在身體裏儲藏一定五行之力，不管自己用還是以之為引牽動天地，都更方便。單純的生火、生水等，使用訣就可以了：靈氣快速摩擦空氣可生火，靈氣擠壓空氣可生水。這幾天秦幸之教的造水、造火之術，是憑空造出附帶五行之氣的水火，十分抽象。要不是桑榆班眾對“希望法”都比較熟，也了解五行五髒之說，進度還會更慢。乍一看這麽實際的《木慧篇》，竟不禁覺得容易。“我有木慧了！”魚羈遊的前桌稍微嚐試了一下，居然一次成功，霎時喜極而泣。眾人皆歎，秦幸之也滿麵笑容，“不錯，不錯，圓白的木性親和很高，好好練木慧，你用木係術法肯定比水、火快。”