第623章 司馬子上
三國：我劉阿鬥真不是曹操的種啊 作者：禿然好像你 投票推薦 加入書簽 留言反饋
核心權力的上升渠道，皇帝目前隻掌握區區七分之一。
想要就憑這點實力治理天下，顯然是不夠的。
皇帝想要遏製士族，但士族也有反製的能力。
明白劉禪這一想法的人不在少數，劉禪大力提拔寒門官員。
雖然寒門子弟的平均才能和表現確實不如世家高門子弟。
但是劉禪總能給予更大的包容鼓勵他們磨礪。
在皇帝的偏心之下，寒門子弟在官場上始終占有相當的比例。
以退伍將士為主針對基層的鄉村吏員任命，都是泥腿子，這點大家不痛不癢。
但是劉禪已經開始嚐試提拔鄉、亭中優秀吏員入縣官府任職，這就令大家有些敏感了。
但還不至於跳出來反對，畢竟一些縣裏的吏員崗位而已。
還不至於是需要在皇帝麵前鬧什麽動靜的程度。
如果劉禪先前的操作是‘抱抱沒有其他意思’，現在也隻是走到‘蹭蹭不進去’的地步而已。
但他遏製士人的態度簡直不要再明顯，士人開始緊張了，困惑疑慮甚至有些生氣。
雖然有弘農楊氏那個叛徒背刺，但士族還掌握有十二家法呢。
我們和我們的門生故吏如果掀起反對浪潮，任何一個政權都會被他們衝垮。
我們當然打不過你，這是硬實力的差距，但是我們不幫你治理國家。
讓你的國家徹底亂掉，你真的準備好麵對這樣的局麵了嗎。
大家團結起來，搞非暴力不合作運動，你就是皇帝也會慌。
世家豪族們最擅長的就是互相勾連，當發現他們有抱團的跡象的時候，就說明他們已經緊密的抱團了。
當然，這裏麵並不包括士族的那杆大旗弘農楊氏。
楊囂對皇帝的決心和毅力感到緊張，同時也不看好世家們愚蠢的垂死掙紮。
他已經將家學上交國家，接下來的鬥爭就與他家沒有關係了。
以至於，近期跟京兆韋氏、杜氏的關係也聯係的沒有那麽密切了。
“楊兄此次穩坐壁上，倒是旁觀者清了。陛下興辦郡縣庠序之教，朝廷培養人才的規模上去了，假以時日，自然不會受這些人的掣肘。”
長安一處小院裏，司馬昭起身以對待兄長的禮節，為麵前的人斟了一杯茶。
若是熟悉先前曹魏二代權力之爭的人看到這樣的場景後，或許會大吃一驚。
司馬懿、楊修兩個死對頭的兒子，竟然在這裏和睦的煮茶清談。
由於皇帝劉禪的極力推崇，上行下效，漢朝廷官僚士大夫群體已經飲茶成風尚。
主要以非賣品的貢茶和益州南部的普洱茶為上品。
其中貢茶很少出現在市麵上，基本上是皇帝逢年過節賞賜給公卿士大夫。
有的人自己喝不完會給親朋好友贈送些。
而普洱茶則是在市麵上炒的價格比價黃金。
也就是這兩年加大了生產供應，價格才有所下降。
“就算如何增加規模，若是不能將最基本的問題處理好，矛盾便會一直存在於那裏。子上，五經十四家法，你知道是如何誕生的嗎？”
司馬昭雖然家學淵源，但是他被扔出來的時候畢竟才十五歲，基礎剛剛打好，老爹還沒來得及給他鋪設司馬家的世界觀。
所以對於一些知識，他還真不怎麽清楚，於是下意識的便問道：
“為什麽？”
楊囂微微一笑，抿了一口茶道：
“五經博士，可追溯到先漢武皇帝時期，先漢武皇帝采取董子的建議，罷黜百家，獨尊儒術。”
“當時的儒學也是頗為龐雜，內部有多個不同派係。為了規範之，朝廷便設立五經為朝廷認可的官方學說。”
“時過境遷，王賊禍亂天下，致使經學教育衰敗，後漢光武皇帝十分重視經學，各家皆以自己為正統，便初步確定了十四家法。”
“至孝章皇帝召集天下大儒商討經學，人多嘴雜竟然議論了整整一月，朝廷最後不得不確立十四家法都是朝廷認可的家法。”
司馬昭陷入思考，從劉禪這些年的行動和政策來看，他雖然也用儒，但不怎麽敬儒。
雖然依舊是以儒學為主的態度，但是他改造儒學的願望表現的更加明顯。
自己第一次聽到這麽個前因後果都會有些矛盾感，劉禪更激進，他顯然會問出那句話：
‘十四家法憑什麽，明明隻有五經，哪來的十四家？如果正確的隻有一個，豈不是其中至少有九家是錯的？’
進而，司馬昭用他聰明的腦袋瓜繼續順著思考下去。
尤其是從政治意圖的角度，站到皇帝的角度去看待這個問題。
良久，他忽然咽了口唾沫，說道：
“陛下表麵是廢察舉，實則是廢私學、唯官學。”
聞言，楊囂張了張嘴，隨後眯眼看著對方，笑道：
“子上賢弟才智過人，將來的成就一定不是我可以比擬的。”
咣當一聲，司馬昭手裏的茶杯掉在地上。
“子上賢弟……”
“呃，沒事，兄長別擔心，我怕燙，所以脫手了。”
……
十四家形成的客觀因素，並不是什麽秘密，有心者都能得知緣由。
儒家經典從先秦時期傳承至秦，口口相傳以及竹簡抄寫傳承。
是否有錯漏隻有那一代又一代的抄寫當事人知道。
後來更是遇到了始皇帝的焚書坑儒，雖然當時主要打擊群體是方士，但顯然打擊麵很廣。
當時最為跳脫的儒生們也在打擊範圍之內。不少有先見之明的儒士便將經文藏了起來。
或拚命背誦，真的口耳相傳，才讓一些經典免於消失，將儒學傳承下來。
但是精準度顯然因人而異，而且還沒有標準答案去檢驗哪個正確、哪個錯誤。
因為字形、記憶、字音，乃至於不同地方的口音問題，都是不可避免的。
甚至同一本書不同人都會有不同的理解，更何況沒有書的情況呢。
五種經書於是出現了相當多的不同版本，這些版本的含義也各有區別。
不同的斷句方式，甚至會產生截然相反的意思，還都有各自的道理彼此難以說服對方。
因此由於這般背景，儒學雖成為國學，但儒學內部各家學說齊鳴，爭執不斷。
想要就憑這點實力治理天下，顯然是不夠的。
皇帝想要遏製士族，但士族也有反製的能力。
明白劉禪這一想法的人不在少數，劉禪大力提拔寒門官員。
雖然寒門子弟的平均才能和表現確實不如世家高門子弟。
但是劉禪總能給予更大的包容鼓勵他們磨礪。
在皇帝的偏心之下，寒門子弟在官場上始終占有相當的比例。
以退伍將士為主針對基層的鄉村吏員任命，都是泥腿子，這點大家不痛不癢。
但是劉禪已經開始嚐試提拔鄉、亭中優秀吏員入縣官府任職，這就令大家有些敏感了。
但還不至於跳出來反對，畢竟一些縣裏的吏員崗位而已。
還不至於是需要在皇帝麵前鬧什麽動靜的程度。
如果劉禪先前的操作是‘抱抱沒有其他意思’，現在也隻是走到‘蹭蹭不進去’的地步而已。
但他遏製士人的態度簡直不要再明顯，士人開始緊張了，困惑疑慮甚至有些生氣。
雖然有弘農楊氏那個叛徒背刺，但士族還掌握有十二家法呢。
我們和我們的門生故吏如果掀起反對浪潮，任何一個政權都會被他們衝垮。
我們當然打不過你，這是硬實力的差距，但是我們不幫你治理國家。
讓你的國家徹底亂掉，你真的準備好麵對這樣的局麵了嗎。
大家團結起來，搞非暴力不合作運動，你就是皇帝也會慌。
世家豪族們最擅長的就是互相勾連，當發現他們有抱團的跡象的時候，就說明他們已經緊密的抱團了。
當然，這裏麵並不包括士族的那杆大旗弘農楊氏。
楊囂對皇帝的決心和毅力感到緊張，同時也不看好世家們愚蠢的垂死掙紮。
他已經將家學上交國家，接下來的鬥爭就與他家沒有關係了。
以至於，近期跟京兆韋氏、杜氏的關係也聯係的沒有那麽密切了。
“楊兄此次穩坐壁上，倒是旁觀者清了。陛下興辦郡縣庠序之教，朝廷培養人才的規模上去了，假以時日，自然不會受這些人的掣肘。”
長安一處小院裏，司馬昭起身以對待兄長的禮節，為麵前的人斟了一杯茶。
若是熟悉先前曹魏二代權力之爭的人看到這樣的場景後，或許會大吃一驚。
司馬懿、楊修兩個死對頭的兒子，竟然在這裏和睦的煮茶清談。
由於皇帝劉禪的極力推崇，上行下效，漢朝廷官僚士大夫群體已經飲茶成風尚。
主要以非賣品的貢茶和益州南部的普洱茶為上品。
其中貢茶很少出現在市麵上，基本上是皇帝逢年過節賞賜給公卿士大夫。
有的人自己喝不完會給親朋好友贈送些。
而普洱茶則是在市麵上炒的價格比價黃金。
也就是這兩年加大了生產供應，價格才有所下降。
“就算如何增加規模，若是不能將最基本的問題處理好，矛盾便會一直存在於那裏。子上，五經十四家法，你知道是如何誕生的嗎？”
司馬昭雖然家學淵源，但是他被扔出來的時候畢竟才十五歲，基礎剛剛打好，老爹還沒來得及給他鋪設司馬家的世界觀。
所以對於一些知識，他還真不怎麽清楚，於是下意識的便問道：
“為什麽？”
楊囂微微一笑，抿了一口茶道：
“五經博士，可追溯到先漢武皇帝時期，先漢武皇帝采取董子的建議，罷黜百家，獨尊儒術。”
“當時的儒學也是頗為龐雜，內部有多個不同派係。為了規範之，朝廷便設立五經為朝廷認可的官方學說。”
“時過境遷，王賊禍亂天下，致使經學教育衰敗，後漢光武皇帝十分重視經學，各家皆以自己為正統，便初步確定了十四家法。”
“至孝章皇帝召集天下大儒商討經學，人多嘴雜竟然議論了整整一月，朝廷最後不得不確立十四家法都是朝廷認可的家法。”
司馬昭陷入思考，從劉禪這些年的行動和政策來看，他雖然也用儒，但不怎麽敬儒。
雖然依舊是以儒學為主的態度，但是他改造儒學的願望表現的更加明顯。
自己第一次聽到這麽個前因後果都會有些矛盾感，劉禪更激進，他顯然會問出那句話：
‘十四家法憑什麽，明明隻有五經，哪來的十四家？如果正確的隻有一個，豈不是其中至少有九家是錯的？’
進而，司馬昭用他聰明的腦袋瓜繼續順著思考下去。
尤其是從政治意圖的角度，站到皇帝的角度去看待這個問題。
良久，他忽然咽了口唾沫，說道：
“陛下表麵是廢察舉，實則是廢私學、唯官學。”
聞言，楊囂張了張嘴，隨後眯眼看著對方，笑道：
“子上賢弟才智過人，將來的成就一定不是我可以比擬的。”
咣當一聲，司馬昭手裏的茶杯掉在地上。
“子上賢弟……”
“呃，沒事，兄長別擔心，我怕燙，所以脫手了。”
……
十四家形成的客觀因素，並不是什麽秘密，有心者都能得知緣由。
儒家經典從先秦時期傳承至秦，口口相傳以及竹簡抄寫傳承。
是否有錯漏隻有那一代又一代的抄寫當事人知道。
後來更是遇到了始皇帝的焚書坑儒，雖然當時主要打擊群體是方士，但顯然打擊麵很廣。
當時最為跳脫的儒生們也在打擊範圍之內。不少有先見之明的儒士便將經文藏了起來。
或拚命背誦，真的口耳相傳，才讓一些經典免於消失，將儒學傳承下來。
但是精準度顯然因人而異，而且還沒有標準答案去檢驗哪個正確、哪個錯誤。
因為字形、記憶、字音，乃至於不同地方的口音問題，都是不可避免的。
甚至同一本書不同人都會有不同的理解，更何況沒有書的情況呢。
五種經書於是出現了相當多的不同版本，這些版本的含義也各有區別。
不同的斷句方式，甚至會產生截然相反的意思，還都有各自的道理彼此難以說服對方。
因此由於這般背景，儒學雖成為國學，但儒學內部各家學說齊鳴，爭執不斷。