八月十七日，小雪一停，耿璿的騎兵第三團主動請纓，再次向吉祥城一帶搜索前進。
靖江王指揮張斧騎兵第二團和盛宣步第二團隨後跟進，準備再次進占吉祥城，視情收複大唐故土西海城。
八月二十日，遼王抽空帶著背嵬軍回到了庭州，打算對後方防務重新進行調整。
在魏國公和宋忠等人的陪同下，遼王認真視察了庭州。
這是自漢唐以來，屢加修建的一座塞外大城，周長達二十餘裏，城牆厚達十米，城高十五米，四周護城河居然有一百多米寬。
而且這城共分內、中、外三城，要不是黑火汗太慫太懶，又不得民心，明軍即使有火器的加持，也難以兵不血刃攻占此城！
隨著察合台汗國統治重心的東移，當地回鶻人和蒙古人被強迫改信回教不過是十來年的功夫，不少人內心還是對佛教念念不忘的。而信仰佛教的回鶻和蒙古部眾對黑火汗的反感又加速了察合台汗國的雪崩。
遼王盡管主張宗教自由，但此時覺得既然察合台汗國做得那麽過分，他也可以利用宗教問題作作文章。
他在庭州熱情接見了回鶻、蒙古各部首領十餘人，把酒言歡，除了邀請他們觀看背嵬軍操練，震懾潛在不軌分子外，還專程帶著這些首領到城外瞻仰了大西寺。
這是一代女皇武則天下令敕造的著名寺廟，是數百年來西域的佛教勝地，香火不絕，但卻被黑火汗嚴重毀壞。
他對佛教並不尊崇，對回教也不排斥，但是他現在對帖木兒操縱回教十分警惕。
在曆史上，阿拉伯帝國有多亂，回教內部就有多亂。一些在宗教內部鬥爭中失敗的宗教分子進入西域，在名字中間加上“馬黑麻”或“馬哈麻”，其實就是回教先知穆汗默德的另一種音譯，堂而皇之把自己包裝成聖裔，搖身一變為當地宗教頭子，實際上是些宗教騙子。
他們在西域通過傳教控製當地蒙古、回鶻政權，然後又通過當地政權擴張教權，時而對抗中央，時而在親兄弟間互砍，把西域搞得雞飛狗跳、烏漆嘛黑好幾百年。
帖木兒不僅自己改宗回教，還把自己兩個孫子也加上“馬黑麻”的頭銜，開始往先知身上硬靠，也是想蹭宗教的熱度，借宗教控製西域。
看看後世中東的回教世界有多亂，當時西域就有多亂。
這也是遼王穿越時西域的宗教實情。
所以遼王盡量保持各種宗教在西域的平衡，並去除政治宗教化。
到了大西寺，他不僅要求蒙古、回鶻各部要和睦相處，不得幹涉宗教信仰自由，還要求蒙古部專門拿出錢財重修西寺。畢竟這寺廟是他們給砸的。
他對最早歸降並支持明軍守城的回鶻首領仆固義予以表彰，授權由他組建一千回鶻騎兵，和魏國公徐允恭共同治理庭州。
仆固義請求遼王收留其次子仆固雄為遼王護衛，遼王也欣然同意。
遼王的一係列做法，實際上抬高了長期被蒙古人打壓的回鶻人和佛教徒的地位，贏得了許多回鶻人的擁護，也使得佛教得以在西域繼續傳承。
讓所有人大吃一驚的是，遼王在庭州正式宣布，全麵廢除察合台文，實行漢文和回鶻文並重。
他要求，現有地名中，原來就有漢名的一律改回原來的漢名，沒有漢名的也要按“信、雅、達”的標準譯為漢名。
後世好多人以為新疆人信仰回教，好多拗口的地名來源於回鶻。
其實不然，在蒙古人到來之前的相當一段時間內，回鶻人作為天山南北的主體居民仍然是沿襲漢唐舊名，信仰佛教，並與中原文明保持親密的聯係。隻要中原政權強大，他們隨時會成為中原的子民。
成吉思汗西征攻滅西遼後，新疆地區成為其次子察合台的地盤，新疆地區也迅速蒙古化。
察合台帶來的蒙古部眾和蒙古化部落迅速占據著天山南北最好的牧場，成為了當地的大宗。
原先的回鶻部落本是大宗，現在隻能靠那些蒙古人看不上的牧場苟延殘喘，日漸凋零，成為了小宗。
他們遊牧的大阪城周圍草原，看似牧草茂盛，實際上處在天山風口上，一年四季狂風怒吼，鬼哭狼嚎，連後世的火車都能刮飛，何況是氈帳！任是誰也不能在氈帳裏安安心心地進行創造人類的活動。回鶻人也因此越來越少。
不僅如此，察合台和他放羊的子孫們一直瞧不上在中原學漢人讀書的忽必烈一係。
但是，他們又不安心當個千年老二，就以天山南北為根據地不停地給大元搗亂添堵。
忽必烈推行漢化，他們就將參照回文，創造出一個察合台文，甚至將自漢唐以來延續數百年，已經深入人心，烙入曆史的漢名統統改成蒙古名，連羊糞堆都能當都城名字用。
大元尊崇佛教，他們就改信回教。
打不過大元，他們幹脆就以聖戰之名，強迫當地的回鶻也改信回教。
回鶻人抵製，他們就幹脆毀掉武則天在庭州建立的佛寺。
他們的好多做法和後世極端分子相似……
這才是讓遼王覺得最應該警惕的。
遼王一向自認為是個對宗教有包容心的人，正如三大宗教教義，最初都具有包容性的一麵。
哪怕大唐在達羅斯之戰敗給了大食，大食仍然沒有強行在西域推行回教，包括天山南北的西域地區仍然是佛教徒和景教、摩尼教的天堂。
但是，自從中東沒了回教英雄薩拉丁，一些回教首領也跟著西方聖教學壞了，經常把宗教和政治摻和在一起，宗教頭子往往兼任世俗老大，動不動就要以聖戰之名，對不信仰本教的“異端”大開殺戒，搞得整個世界都不得安生。
在遼王看來，察合台汗國的黑火汗以聖戰為名，強行毀佛，強迫西域民眾改姓回教，不僅僅表達的是對繼承大元的大明政權的分庭抗禮之心，更是包藏著回教極端勢力借蒙古勢力染指中原的禍心，跟後世那些極端勢力在中亞毀滅巴米揚大佛，叫嚷建立突厥斯坦其實沒有什麽兩樣。
回鶻部落在堅守著對釋迦牟尼最後虔誠的同時，一直對盛行佛教的中原王朝保持著天然的親近感、認同感。
黑火汗卻在天山南北不僅僅是毀佛換教，改變文字，他實際切斷的是華夏文明在西域的文脈傳承。
大凡欲滅其國，必亡其史，欲亡其史，先亡其文。
黑火汗如此，以察合台汗國繼承者自居的帖木兒汗更是如此，他改信回教，全麵推行察合台文，也是這個心思。
以至於到了後世，人們在天山旅遊時，聽到那拉提、巴裏城、巴音布魯克這些蒙古名字時，總有些讓人感到有一種莫名的時空錯亂，怎麽在回鶻人的地盤上盡用的是些蒙古名字？
到了伊犁，你還會發現，這麽美麗的地方卻起了個毫無美感的名字：霍城。而這個“霍”，在蒙古語裏其實就是糞堆的意思。
如果不是穿越，整個華夏都得感謝乾隆大帝，是他徹底摧毀了蒙古人最後的野心，並把那個糞堆城改稱惠遠城，在烏魯木齊建了迪化城，還在迪化修建了象征著重續華夏文明的大佛寺。
所以，遼王這次回庭州布局，主要目的就是從遏製蒙古人強行推進的回教和廢除察合台文開始，重續華夏文脈，增強華夏文明的凝聚力、向心力。
靖江王指揮張斧騎兵第二團和盛宣步第二團隨後跟進，準備再次進占吉祥城，視情收複大唐故土西海城。
八月二十日，遼王抽空帶著背嵬軍回到了庭州，打算對後方防務重新進行調整。
在魏國公和宋忠等人的陪同下，遼王認真視察了庭州。
這是自漢唐以來，屢加修建的一座塞外大城，周長達二十餘裏，城牆厚達十米，城高十五米，四周護城河居然有一百多米寬。
而且這城共分內、中、外三城，要不是黑火汗太慫太懶，又不得民心，明軍即使有火器的加持，也難以兵不血刃攻占此城！
隨著察合台汗國統治重心的東移，當地回鶻人和蒙古人被強迫改信回教不過是十來年的功夫，不少人內心還是對佛教念念不忘的。而信仰佛教的回鶻和蒙古部眾對黑火汗的反感又加速了察合台汗國的雪崩。
遼王盡管主張宗教自由，但此時覺得既然察合台汗國做得那麽過分，他也可以利用宗教問題作作文章。
他在庭州熱情接見了回鶻、蒙古各部首領十餘人，把酒言歡，除了邀請他們觀看背嵬軍操練，震懾潛在不軌分子外，還專程帶著這些首領到城外瞻仰了大西寺。
這是一代女皇武則天下令敕造的著名寺廟，是數百年來西域的佛教勝地，香火不絕，但卻被黑火汗嚴重毀壞。
他對佛教並不尊崇，對回教也不排斥，但是他現在對帖木兒操縱回教十分警惕。
在曆史上，阿拉伯帝國有多亂，回教內部就有多亂。一些在宗教內部鬥爭中失敗的宗教分子進入西域，在名字中間加上“馬黑麻”或“馬哈麻”，其實就是回教先知穆汗默德的另一種音譯，堂而皇之把自己包裝成聖裔，搖身一變為當地宗教頭子，實際上是些宗教騙子。
他們在西域通過傳教控製當地蒙古、回鶻政權，然後又通過當地政權擴張教權，時而對抗中央，時而在親兄弟間互砍，把西域搞得雞飛狗跳、烏漆嘛黑好幾百年。
帖木兒不僅自己改宗回教，還把自己兩個孫子也加上“馬黑麻”的頭銜，開始往先知身上硬靠，也是想蹭宗教的熱度，借宗教控製西域。
看看後世中東的回教世界有多亂，當時西域就有多亂。
這也是遼王穿越時西域的宗教實情。
所以遼王盡量保持各種宗教在西域的平衡，並去除政治宗教化。
到了大西寺，他不僅要求蒙古、回鶻各部要和睦相處，不得幹涉宗教信仰自由，還要求蒙古部專門拿出錢財重修西寺。畢竟這寺廟是他們給砸的。
他對最早歸降並支持明軍守城的回鶻首領仆固義予以表彰，授權由他組建一千回鶻騎兵，和魏國公徐允恭共同治理庭州。
仆固義請求遼王收留其次子仆固雄為遼王護衛，遼王也欣然同意。
遼王的一係列做法，實際上抬高了長期被蒙古人打壓的回鶻人和佛教徒的地位，贏得了許多回鶻人的擁護，也使得佛教得以在西域繼續傳承。
讓所有人大吃一驚的是，遼王在庭州正式宣布，全麵廢除察合台文，實行漢文和回鶻文並重。
他要求，現有地名中，原來就有漢名的一律改回原來的漢名，沒有漢名的也要按“信、雅、達”的標準譯為漢名。
後世好多人以為新疆人信仰回教，好多拗口的地名來源於回鶻。
其實不然，在蒙古人到來之前的相當一段時間內，回鶻人作為天山南北的主體居民仍然是沿襲漢唐舊名，信仰佛教，並與中原文明保持親密的聯係。隻要中原政權強大，他們隨時會成為中原的子民。
成吉思汗西征攻滅西遼後，新疆地區成為其次子察合台的地盤，新疆地區也迅速蒙古化。
察合台帶來的蒙古部眾和蒙古化部落迅速占據著天山南北最好的牧場，成為了當地的大宗。
原先的回鶻部落本是大宗，現在隻能靠那些蒙古人看不上的牧場苟延殘喘，日漸凋零，成為了小宗。
他們遊牧的大阪城周圍草原，看似牧草茂盛，實際上處在天山風口上，一年四季狂風怒吼，鬼哭狼嚎，連後世的火車都能刮飛，何況是氈帳！任是誰也不能在氈帳裏安安心心地進行創造人類的活動。回鶻人也因此越來越少。
不僅如此，察合台和他放羊的子孫們一直瞧不上在中原學漢人讀書的忽必烈一係。
但是，他們又不安心當個千年老二，就以天山南北為根據地不停地給大元搗亂添堵。
忽必烈推行漢化，他們就將參照回文，創造出一個察合台文，甚至將自漢唐以來延續數百年，已經深入人心，烙入曆史的漢名統統改成蒙古名，連羊糞堆都能當都城名字用。
大元尊崇佛教，他們就改信回教。
打不過大元，他們幹脆就以聖戰之名，強迫當地的回鶻也改信回教。
回鶻人抵製，他們就幹脆毀掉武則天在庭州建立的佛寺。
他們的好多做法和後世極端分子相似……
這才是讓遼王覺得最應該警惕的。
遼王一向自認為是個對宗教有包容心的人，正如三大宗教教義，最初都具有包容性的一麵。
哪怕大唐在達羅斯之戰敗給了大食，大食仍然沒有強行在西域推行回教，包括天山南北的西域地區仍然是佛教徒和景教、摩尼教的天堂。
但是，自從中東沒了回教英雄薩拉丁，一些回教首領也跟著西方聖教學壞了，經常把宗教和政治摻和在一起，宗教頭子往往兼任世俗老大，動不動就要以聖戰之名，對不信仰本教的“異端”大開殺戒，搞得整個世界都不得安生。
在遼王看來，察合台汗國的黑火汗以聖戰為名，強行毀佛，強迫西域民眾改姓回教，不僅僅表達的是對繼承大元的大明政權的分庭抗禮之心，更是包藏著回教極端勢力借蒙古勢力染指中原的禍心，跟後世那些極端勢力在中亞毀滅巴米揚大佛，叫嚷建立突厥斯坦其實沒有什麽兩樣。
回鶻部落在堅守著對釋迦牟尼最後虔誠的同時，一直對盛行佛教的中原王朝保持著天然的親近感、認同感。
黑火汗卻在天山南北不僅僅是毀佛換教，改變文字，他實際切斷的是華夏文明在西域的文脈傳承。
大凡欲滅其國，必亡其史，欲亡其史，先亡其文。
黑火汗如此，以察合台汗國繼承者自居的帖木兒汗更是如此，他改信回教，全麵推行察合台文，也是這個心思。
以至於到了後世，人們在天山旅遊時，聽到那拉提、巴裏城、巴音布魯克這些蒙古名字時，總有些讓人感到有一種莫名的時空錯亂，怎麽在回鶻人的地盤上盡用的是些蒙古名字？
到了伊犁，你還會發現，這麽美麗的地方卻起了個毫無美感的名字：霍城。而這個“霍”，在蒙古語裏其實就是糞堆的意思。
如果不是穿越，整個華夏都得感謝乾隆大帝，是他徹底摧毀了蒙古人最後的野心，並把那個糞堆城改稱惠遠城，在烏魯木齊建了迪化城，還在迪化修建了象征著重續華夏文明的大佛寺。
所以，遼王這次回庭州布局，主要目的就是從遏製蒙古人強行推進的回教和廢除察合台文開始，重續華夏文脈，增強華夏文明的凝聚力、向心力。