第69章 路徑勾勒
大秦：自稱穿越者，祖龍跪了 作者：偉棟 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在他手指在中間一點上停留時，又接著道，“這裏是我在這個世界出現的時間。” 沒有放手的時刻，那是“秦”原本所在的時間點。
他在水跡尾端落筆畫弧，手指沿著新的路徑勾勒，直至匯聚到原先停留的地方，“這是我們的現實曆史進程——那些已經發生、不可更改的過去。”
“與此同時，帶著我存在的這線，構織了一個全新的曆史篇章。”
“所以即使能夠實現你的夢想，也無法彌補已經被曆史淘汰的‘燕’。” 燕丹瞬間陷入了深深的絕望之中。
盡管未曾接觸曆史變遷，秦銘的觀點明晰簡單，他明白了其中的道理。哪怕是時間穿梭回到過去改變曆史，這同樣是建立在一個全新的基礎上，並非他們現在所屬的那個時代。
秦銘繼續指導說，“放下的不隻是你的固執妄想，天下六合一統已是天定之策，中華民族理應大統一。而且，中國疆土大統一對於未來兩千多年至關重要。如果我們未能達成這一目標，讓整個國家分散統治，低人一等，則最終中國的領土可能會屈身在他國之下，成為一個仰人鼻息的弱小國家。”
超越九州邊界之外，世界的廣闊程度讓人驚歎不已！不僅有西邊七國，北邊北狄、南邊的南疆與東至東海，更還有無盡的未知地域正待開發。若能實現全中國的空前大統一，無疑能讓我們的目光觸及那遼闊的地平線之外。”
看到燕丹這微妙的表情變化，秦銘繼續講述他的深思，“回想古人智者——即昔者那位墨者先生倡導之力學思想，他提出‘力，形之所以動’，這種理念和兩千多年前現代力學鼻祖——牛頓提出的‘慣性定律’有著某種共通性。”
接著秦銘解釋了牛頓第一定律的核心觀點：“任一物質都會保持恒定速度和直線狀態移動，或處於靜止狀態，直到外力強製改變這一狀況。”
“這就如同墨家智慧，在探討事物的內在本質和運作法則時表現出的卓越洞見。”
在《秦時明月》的故事裏，正是通過張良的小孔成像的原理啟發天明與老荀布下圍棋，展現了墨者對於光的性質和光學實驗的基礎理解的影響力。
在墨經一書中對光直線傳播的概念、及各種反射鏡形成圖像原理進行了討論，這些思想早在當時就已經形成了初步形態。
雖然我們承認，墨家的生活年代極為久遠，許多理論僅僅是萌芽初見端倪，他們所達到的知識深度無法跟後世媲美。但他們在平衡杠杆原理、斜麵作用和浮力問題上的洞察仍然令人印象深刻。而在數學領域，他們總結出了包括點、線、平麵、體積及圓形的概念體係，對無數的幾何公設如平行線等距、確定一線條、直線等理論進行了一番探索。
最令我震撼的是墨家的“兼愛非攻”理念——即大國不會攻擊小國、強者不會欺淩弱者，多人不會欺負少人數智低下之人、尊貴之士不鄙薄下人，富有者不對窮人施予暴虐、青年男子不對老人奪其權益。這意涵著一個美好的願景：“因此天下各地各國，均不再會因為水源短缺或者戰爭的威脅而使用鋒利的武器相爭。”
盡管兼愛非攻的理想過於理想主義且難以在現代社會中實現，但它比 ** 者追求的理想社會還要更加高純度的自由與和平境界。如果墨家能在千年後出現，或許就會誕生一種新的全球主義思想，替代現在西方主流啟蒙理論。
但遺憾的是，在那個科技尚未充分覺醒的年代裏，基於實驗觀察的自然科學受到忽視。同樣的，這個理念太過超脫而被這個時代遺棄了。這也是墨家的主張無法成為曆史上顯耀的理論的原因所在——他們的智慧和想法並未能夠傳承久遠，很大程度是受時代因素、特別是儒家意識形態盛行影響的結果，從而在曆史洪流之中逐漸淡忘消失。
墨子的科學著作因為多方麵複雜的原因已經難以尋獲蹤跡，其中最為主要的因素之一便是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策所造成的影響。這一政策嚴重破壞了許多不同學派的思想，其中墨家尤為慘烈受損。
然而即便在這樣的時代，墨者的智慧仍然閃耀在曆史上，為我們帶來了對世界的一份獨到見解和深遠思考。
因此，實際上，儒家和墨家本應當持有不同的價值觀與行動取向，並且彼此存在分歧乃至對立，而不是目前這種攜手抗秦的姿態。當然，這反秦的行動來自於儒家武術學派。
秦銘闡述完這一切，燕丹陷入了沉默。他對秦銘能深入地了解墨家感到驚訝不已，對墨家能取得如此的成就可以說是欽佩至極，卻又夾雜著疑惑。突然間，秦銘話語轉換，他說道：“隻是遺憾，到了你們這一輩，墨家真的是充滿了悲慘。” 燕丹立即注視著秦銘的眼神變得銳利，“你的意思是？”
秦銘繼續說道，“墨家倡導的博愛和反對戰爭理念，你們把握得十分準確。你們以此作為回應秦帝國所做一切的利器，追求為萬民爭取公正和平等，這樣的理想是如此高遠，已然達到了倫理道德的頂端。”
接著他又反問：“就像剛剛所說，倘若大秦不挑起爭端，不曾統一諸國。你們設想一下後世，華夏大地會呈現怎樣的景象？”
他頓了頓，繼續道：“即使是設想退一步，七個戰國仍舊 ** 自主，不會有烽火戲諸侯的情況；再進一步設想，華夏若都能實踐墨子主張之愛而不戰，但我們再考慮更外圍的情況。”
“你想象一下，在這片廣闊的中原之外，在西方以西域為界的地域上，會是什麽樣一個世界呢？”
秦銘提出了疑問，“你認為那片區域的人會承認墨家的博愛理念嗎？”
“我實話告訴你。後世的華夏曆經了一個極其殘酷的曆史階段。即便不似大秦統一六國的雄偉景象。外敵侵奪華夏土地，掠取財富、資源，以強力迫使華夏內部動蕩不斷，漸漸讓這片土地成為一個脆弱無力的國度。然後，在我們的生命年代裏，這片土地仍舊承受著外來的壓迫。”
接著，他問道燕丹先生：“那麽，我問你。假設，隻是設想而已，假如這群西部的強盜拿著槍頂在燕國民眾麵前，讓燕國有機會成為他們的奴隸，無償提供所有的財產供他們剝削，你會如何應對此類情景?”
這段發人深省的話語令燕丹陷入深深的沉思之中，他開口回答，卻找不到確切的話語：“所以……這便是……？”
“這就引出了現在這個統一的概念，這是一個必要而必須的過程。”他繼續解釋道：“痛嗎？當然。我相信你能體諒燕丹先生喪失領土時的痛苦感。但是，僅僅隻是明白它的痛苦而已。”
秦銘舉了個類比：“正如一名村民看到自己從小成長生活的村莊被融入附近村莊的情況發生一樣。他生活於他的村落，所以當他的故鄉消失後，他們的情感與你類似。然而，假如同處數個村莊之外的地方仍有另一群野蠻人窺視，燕丹先生還是否願意維持現狀呢？強盜侵襲了整個地區不僅僅隻是失去了村落的問題。婦女、兒童、老人以及村裏的所有物質都將成為野蠻人劫掠的對象。”
秦銘的話語讓對話氛圍變得沉重起來，讓燕丹深陷思索。他的話語如同鏡子，映射出現今國家統一對每個人可能帶來的挑戰和犧牲的深刻寓意。而這種對過去失去家園的感受，仿佛又成為了當前需要麵對的痛苦之源，引人深深思索。
\"然而，如果幾個分散的小村落聚合而成的大村落，則可以聚集起充足的年輕壯碩的力量來抵抗劫匪，並保衛他們的村落，保衛他們的家庭。”
\"尊敬的閻丹，您以為您和那些村民之間的區別在哪裏?\" 閻丹明白了秦銘一再強調的核心所在。
實際上，在這點上確實是相符的。即使他毀滅的是一座國家而這些村民們失去的僅僅是一座村落，這兩者之間並無高下。從他們的角度考慮，他們對自己村莊的眷愛並不亞於閻丹對於自己國家的輕視... ...
真是閻丹自己的格局過於狹窄了吧。
那股固執的想法，已經淡化了不少。 \"在這大地上，確實真的還有許多強盜嗎?\" \"有啊！！！”
秦銘堅定地說。 “他們是表麵看起來道義的竊賊，不僅奪取了別人的一切，而且還妄圖占有那些所謂的高尚道德，為自己的行徑塗油。並且他們對任何除了自己以外的人根本不視為人類存在！
僅僅是為了滿足個 ** 望，他們連微笑著割取比他們弱勢者的頭皮的事情也願意去幹。”
“可是現在情況不同。後人給我們的華夏製造了多少痛楚，我們現在則以百倍回贈給他們！他們在他人麵前無情，那我們也無須再給他們以同樣的慈悲對待他們。”
“待到大秦興盛繁榮，必定要用馬蹄踏遍它們!!!”
他在水跡尾端落筆畫弧，手指沿著新的路徑勾勒，直至匯聚到原先停留的地方，“這是我們的現實曆史進程——那些已經發生、不可更改的過去。”
“與此同時，帶著我存在的這線，構織了一個全新的曆史篇章。”
“所以即使能夠實現你的夢想，也無法彌補已經被曆史淘汰的‘燕’。” 燕丹瞬間陷入了深深的絕望之中。
盡管未曾接觸曆史變遷，秦銘的觀點明晰簡單，他明白了其中的道理。哪怕是時間穿梭回到過去改變曆史，這同樣是建立在一個全新的基礎上，並非他們現在所屬的那個時代。
秦銘繼續指導說，“放下的不隻是你的固執妄想，天下六合一統已是天定之策，中華民族理應大統一。而且，中國疆土大統一對於未來兩千多年至關重要。如果我們未能達成這一目標，讓整個國家分散統治，低人一等，則最終中國的領土可能會屈身在他國之下，成為一個仰人鼻息的弱小國家。”
超越九州邊界之外，世界的廣闊程度讓人驚歎不已！不僅有西邊七國，北邊北狄、南邊的南疆與東至東海，更還有無盡的未知地域正待開發。若能實現全中國的空前大統一，無疑能讓我們的目光觸及那遼闊的地平線之外。”
看到燕丹這微妙的表情變化，秦銘繼續講述他的深思，“回想古人智者——即昔者那位墨者先生倡導之力學思想，他提出‘力，形之所以動’，這種理念和兩千多年前現代力學鼻祖——牛頓提出的‘慣性定律’有著某種共通性。”
接著秦銘解釋了牛頓第一定律的核心觀點：“任一物質都會保持恒定速度和直線狀態移動，或處於靜止狀態，直到外力強製改變這一狀況。”
“這就如同墨家智慧，在探討事物的內在本質和運作法則時表現出的卓越洞見。”
在《秦時明月》的故事裏，正是通過張良的小孔成像的原理啟發天明與老荀布下圍棋，展現了墨者對於光的性質和光學實驗的基礎理解的影響力。
在墨經一書中對光直線傳播的概念、及各種反射鏡形成圖像原理進行了討論，這些思想早在當時就已經形成了初步形態。
雖然我們承認，墨家的生活年代極為久遠，許多理論僅僅是萌芽初見端倪，他們所達到的知識深度無法跟後世媲美。但他們在平衡杠杆原理、斜麵作用和浮力問題上的洞察仍然令人印象深刻。而在數學領域，他們總結出了包括點、線、平麵、體積及圓形的概念體係，對無數的幾何公設如平行線等距、確定一線條、直線等理論進行了一番探索。
最令我震撼的是墨家的“兼愛非攻”理念——即大國不會攻擊小國、強者不會欺淩弱者，多人不會欺負少人數智低下之人、尊貴之士不鄙薄下人，富有者不對窮人施予暴虐、青年男子不對老人奪其權益。這意涵著一個美好的願景：“因此天下各地各國，均不再會因為水源短缺或者戰爭的威脅而使用鋒利的武器相爭。”
盡管兼愛非攻的理想過於理想主義且難以在現代社會中實現，但它比 ** 者追求的理想社會還要更加高純度的自由與和平境界。如果墨家能在千年後出現，或許就會誕生一種新的全球主義思想，替代現在西方主流啟蒙理論。
但遺憾的是，在那個科技尚未充分覺醒的年代裏，基於實驗觀察的自然科學受到忽視。同樣的，這個理念太過超脫而被這個時代遺棄了。這也是墨家的主張無法成為曆史上顯耀的理論的原因所在——他們的智慧和想法並未能夠傳承久遠，很大程度是受時代因素、特別是儒家意識形態盛行影響的結果，從而在曆史洪流之中逐漸淡忘消失。
墨子的科學著作因為多方麵複雜的原因已經難以尋獲蹤跡，其中最為主要的因素之一便是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策所造成的影響。這一政策嚴重破壞了許多不同學派的思想，其中墨家尤為慘烈受損。
然而即便在這樣的時代，墨者的智慧仍然閃耀在曆史上，為我們帶來了對世界的一份獨到見解和深遠思考。
因此，實際上，儒家和墨家本應當持有不同的價值觀與行動取向，並且彼此存在分歧乃至對立，而不是目前這種攜手抗秦的姿態。當然，這反秦的行動來自於儒家武術學派。
秦銘闡述完這一切，燕丹陷入了沉默。他對秦銘能深入地了解墨家感到驚訝不已，對墨家能取得如此的成就可以說是欽佩至極，卻又夾雜著疑惑。突然間，秦銘話語轉換，他說道：“隻是遺憾，到了你們這一輩，墨家真的是充滿了悲慘。” 燕丹立即注視著秦銘的眼神變得銳利，“你的意思是？”
秦銘繼續說道，“墨家倡導的博愛和反對戰爭理念，你們把握得十分準確。你們以此作為回應秦帝國所做一切的利器，追求為萬民爭取公正和平等，這樣的理想是如此高遠，已然達到了倫理道德的頂端。”
接著他又反問：“就像剛剛所說，倘若大秦不挑起爭端，不曾統一諸國。你們設想一下後世，華夏大地會呈現怎樣的景象？”
他頓了頓，繼續道：“即使是設想退一步，七個戰國仍舊 ** 自主，不會有烽火戲諸侯的情況；再進一步設想，華夏若都能實踐墨子主張之愛而不戰，但我們再考慮更外圍的情況。”
“你想象一下，在這片廣闊的中原之外，在西方以西域為界的地域上，會是什麽樣一個世界呢？”
秦銘提出了疑問，“你認為那片區域的人會承認墨家的博愛理念嗎？”
“我實話告訴你。後世的華夏曆經了一個極其殘酷的曆史階段。即便不似大秦統一六國的雄偉景象。外敵侵奪華夏土地，掠取財富、資源，以強力迫使華夏內部動蕩不斷，漸漸讓這片土地成為一個脆弱無力的國度。然後，在我們的生命年代裏，這片土地仍舊承受著外來的壓迫。”
接著，他問道燕丹先生：“那麽，我問你。假設，隻是設想而已，假如這群西部的強盜拿著槍頂在燕國民眾麵前，讓燕國有機會成為他們的奴隸，無償提供所有的財產供他們剝削，你會如何應對此類情景?”
這段發人深省的話語令燕丹陷入深深的沉思之中，他開口回答，卻找不到確切的話語：“所以……這便是……？”
“這就引出了現在這個統一的概念，這是一個必要而必須的過程。”他繼續解釋道：“痛嗎？當然。我相信你能體諒燕丹先生喪失領土時的痛苦感。但是，僅僅隻是明白它的痛苦而已。”
秦銘舉了個類比：“正如一名村民看到自己從小成長生活的村莊被融入附近村莊的情況發生一樣。他生活於他的村落，所以當他的故鄉消失後，他們的情感與你類似。然而，假如同處數個村莊之外的地方仍有另一群野蠻人窺視，燕丹先生還是否願意維持現狀呢？強盜侵襲了整個地區不僅僅隻是失去了村落的問題。婦女、兒童、老人以及村裏的所有物質都將成為野蠻人劫掠的對象。”
秦銘的話語讓對話氛圍變得沉重起來，讓燕丹深陷思索。他的話語如同鏡子，映射出現今國家統一對每個人可能帶來的挑戰和犧牲的深刻寓意。而這種對過去失去家園的感受，仿佛又成為了當前需要麵對的痛苦之源，引人深深思索。
\"然而，如果幾個分散的小村落聚合而成的大村落，則可以聚集起充足的年輕壯碩的力量來抵抗劫匪，並保衛他們的村落，保衛他們的家庭。”
\"尊敬的閻丹，您以為您和那些村民之間的區別在哪裏?\" 閻丹明白了秦銘一再強調的核心所在。
實際上，在這點上確實是相符的。即使他毀滅的是一座國家而這些村民們失去的僅僅是一座村落，這兩者之間並無高下。從他們的角度考慮，他們對自己村莊的眷愛並不亞於閻丹對於自己國家的輕視... ...
真是閻丹自己的格局過於狹窄了吧。
那股固執的想法，已經淡化了不少。 \"在這大地上，確實真的還有許多強盜嗎?\" \"有啊！！！”
秦銘堅定地說。 “他們是表麵看起來道義的竊賊，不僅奪取了別人的一切，而且還妄圖占有那些所謂的高尚道德，為自己的行徑塗油。並且他們對任何除了自己以外的人根本不視為人類存在！
僅僅是為了滿足個 ** 望，他們連微笑著割取比他們弱勢者的頭皮的事情也願意去幹。”
“可是現在情況不同。後人給我們的華夏製造了多少痛楚，我們現在則以百倍回贈給他們！他們在他人麵前無情，那我們也無須再給他們以同樣的慈悲對待他們。”
“待到大秦興盛繁榮，必定要用馬蹄踏遍它們!!!”