好，既然已經摸過了封底閥門，那麽，我們對君子之道的輪廓性描述，也可以暫告結束了。
當然，如果以高層學術研究的完整性來要求，這個課題還留下了很多重要的項目。例如，諸子百家對君子之道的不同意見，君子之道在以後兩千多年演變的過程，君子之道的負麵變形和消極後果，君子之道與中國曆史上的聖人、大丈夫、覺者、至人、禪者等人格模型的異同，以及君子之道的國際認知和未來處境，等等。我所開列的這些研究項目，學術價值都不低，可以寫出一部部專著，相信會有很多學者各顯其能，各盡其責。
我自己的興趣焦點，隻在以文化人類學的立場探索中華民族的集體人格，並從曆史的選擇、大地的沉澱中，權衡是非輕重。我還故意把自己的讀者，劃定在文化學術圈外的普通民眾。這種劃定，當然也與文化人類學有關。因為我堅信，與普世社會的真實互動，哪怕是淺語輕言，也超過那些小圈子裏的唇焦舌燥。
探索中華民族的集體人格，這件事我很早就開始做了。比較拿得出手的成果，就是十餘年前我對“小人”的係統研究。那篇歸結性的文章《曆史的暗角》，不僅在中國大陸，而且在中國台灣、中國香港和馬來西亞及歐美華文圈也產生了出乎意料的重大反響。可見隻要是中國人，都會對自己心中的集體人格極為敏感。
我研究小人，不是目的，目的在君子。那麽多年過去，直到今天，終於可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。
做一件事花了那麽多年，並不奇怪。探索中華民族的集體人格，不僅要大量閱讀古今書籍，而且要深入觀察身邊人群，還要到世界各國進行橫向對比。正麵、反麵都這樣做，自然要耗費漫長的時間。不管做得好不好，對我自己來說，也算已經完成。一個人生命有限，對自己的要求不能太多太高。
估計有很多年輕的讀者並沒有讀過我研究小人的文章。因此我要向他們建議，如果時間寬裕，可找來一讀，作為對照。那篇文章的標題已改為“大地小人”，是我的《中國文脈》一書的結尾篇目。因為我認為，文脈之根，在於人格。
感謝大家隨著我的目光，在君子、小人的背後追蹤了那麽久。追蹤之後一定不會有太多的抱怨，因為終於發現，我們是在追蹤自己，追蹤中國。
當然，如果以高層學術研究的完整性來要求，這個課題還留下了很多重要的項目。例如，諸子百家對君子之道的不同意見，君子之道在以後兩千多年演變的過程，君子之道的負麵變形和消極後果，君子之道與中國曆史上的聖人、大丈夫、覺者、至人、禪者等人格模型的異同，以及君子之道的國際認知和未來處境，等等。我所開列的這些研究項目，學術價值都不低，可以寫出一部部專著，相信會有很多學者各顯其能，各盡其責。
我自己的興趣焦點，隻在以文化人類學的立場探索中華民族的集體人格，並從曆史的選擇、大地的沉澱中，權衡是非輕重。我還故意把自己的讀者，劃定在文化學術圈外的普通民眾。這種劃定，當然也與文化人類學有關。因為我堅信，與普世社會的真實互動，哪怕是淺語輕言，也超過那些小圈子裏的唇焦舌燥。
探索中華民族的集體人格，這件事我很早就開始做了。比較拿得出手的成果，就是十餘年前我對“小人”的係統研究。那篇歸結性的文章《曆史的暗角》，不僅在中國大陸，而且在中國台灣、中國香港和馬來西亞及歐美華文圈也產生了出乎意料的重大反響。可見隻要是中國人，都會對自己心中的集體人格極為敏感。
我研究小人，不是目的，目的在君子。那麽多年過去，直到今天，終於可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。
做一件事花了那麽多年，並不奇怪。探索中華民族的集體人格，不僅要大量閱讀古今書籍，而且要深入觀察身邊人群，還要到世界各國進行橫向對比。正麵、反麵都這樣做，自然要耗費漫長的時間。不管做得好不好，對我自己來說，也算已經完成。一個人生命有限，對自己的要求不能太多太高。
估計有很多年輕的讀者並沒有讀過我研究小人的文章。因此我要向他們建議，如果時間寬裕，可找來一讀，作為對照。那篇文章的標題已改為“大地小人”，是我的《中國文脈》一書的結尾篇目。因為我認為，文脈之根，在於人格。
感謝大家隨著我的目光，在君子、小人的背後追蹤了那麽久。追蹤之後一定不會有太多的抱怨，因為終於發現，我們是在追蹤自己，追蹤中國。