先有生態而後有文化，這個道理，一直被杭州雄辯地演繹著；雄辯到，連最偉大的詩人來到這裏也無心寫詩，而是立即成了生態救護者。
杭州當然也有密集的文化，但我早就發現，什麽文化一到杭州就立即變成了一種景觀化、生態化的存在。且不說靈隱寺、六和塔、葛嶺、孤山如何把深奧的佛教、道教轉化成了山水美景，更讓我喜歡的是，連一些民間故事也被杭州鋪陳為動人景觀。
最驚人的當然是《白蛇傳》裏的白娘娘。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。
她並不包含太多我們平常所說的那種“文化”。她甚至連人也不是，卻願意認認真真做一個人。她是妖，也是仙，因此什麽事情都難不著她。但當她隻想做一個人，一個普普通通的人時，那就難了。
這個故事本身就是對中國曆史的一種詰難。中國曆史“兩多一少”。一是多妖，以及與此近似的魔、鬼、奸、逆；二是多仙，以及與此近似的神、聖、忠、賢。這兩個群落看似界限森嚴卻時時可以轉換。少的是人，與妖與仙都不同的人。因此，白娘娘要站在人和非人的邊緣上鄭重告訴世間的人，人是什麽。民間故事的這個構想，驚心動魄。
杭州似乎從一開始就知道了這個民間故事的偉大，願意為它創製一個巨大的實景舞台。這個實景舞台永遠不會拆卸，年年月月提醒人們：為什麽人間這麽值得留戀。與這個實景舞台相比，杭州的其他文化遺跡就都顯得不太重要了。
像《白蛇傳》的故事一樣，杭州的要義是追求人間之美。人間之美的基礎，是生態之美，尤其是自然生態之美。
在杭州，如果離開了自然生態之美，什麽文化都不成氣象。
這與我們平常所熟悉的中國曆史和中國文化的主旨，有很大差別。
杭州當然也有密集的文化，但我早就發現，什麽文化一到杭州就立即變成了一種景觀化、生態化的存在。且不說靈隱寺、六和塔、葛嶺、孤山如何把深奧的佛教、道教轉化成了山水美景，更讓我喜歡的是，連一些民間故事也被杭州鋪陳為動人景觀。
最驚人的當然是《白蛇傳》裏的白娘娘。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。
她並不包含太多我們平常所說的那種“文化”。她甚至連人也不是，卻願意認認真真做一個人。她是妖，也是仙，因此什麽事情都難不著她。但當她隻想做一個人，一個普普通通的人時，那就難了。
這個故事本身就是對中國曆史的一種詰難。中國曆史“兩多一少”。一是多妖，以及與此近似的魔、鬼、奸、逆；二是多仙，以及與此近似的神、聖、忠、賢。這兩個群落看似界限森嚴卻時時可以轉換。少的是人，與妖與仙都不同的人。因此，白娘娘要站在人和非人的邊緣上鄭重告訴世間的人，人是什麽。民間故事的這個構想，驚心動魄。
杭州似乎從一開始就知道了這個民間故事的偉大，願意為它創製一個巨大的實景舞台。這個實景舞台永遠不會拆卸，年年月月提醒人們：為什麽人間這麽值得留戀。與這個實景舞台相比，杭州的其他文化遺跡就都顯得不太重要了。
像《白蛇傳》的故事一樣，杭州的要義是追求人間之美。人間之美的基礎，是生態之美，尤其是自然生態之美。
在杭州，如果離開了自然生態之美，什麽文化都不成氣象。
這與我們平常所熟悉的中國曆史和中國文化的主旨，有很大差別。