重新揀回故鄉是在上大學之後，但揀回來的全是碎片。我與故鄉做著一種捉迷藏的遊戲：好像是什麽也找不到了，突然又猛地一下直豎在眼前，正要伸手去抓卻又空空如也，一轉身它又在某個角落出現……
進大學後不久就下鄉勞動。那鄉下當然不是我的故鄉，我癡癡地看著與故鄉一樣的茅舍小河，一樣的草樹莊稼。正這麽看著，一位一起下鄉來勞動的書店經理站到了我身邊，輕輕問我：“你是哪兒人？”
“餘姚。浙江餘姚。”我答道。
“王陽明的故鄉，了不得！”當年的書店經理有好些是讀了很多書的人，他好像被什麽東西點燃了，突然激動起來，“你知道嗎，日本有一位大將軍一輩子褲腰帶上掛著一塊牌，上麵寫著‘一生崇拜王陽明’！連蔣介石都崇拜王陽明，到台灣後把草山改成陽明山！你家鄉，現在大概隻剩下一所陽明醫院了吧？”
我正在吃驚，一聽他說陽明醫院就更慌張了。“什麽？陽明醫院？那是紀念王陽明的？”原來我從小不斷從村民口中聽到的“養命醫院”，竟然是這麽回事！
我顧不得書店經理了，一個人在田埂上呆立著，為王陽明歎息。他狠狠地為故鄉爭了臉，但故鄉並不認識他，包括我在內。我，王陽明先生，比你晚生五百多年的同鄉學人，能不能開始認識你，代表故鄉，代表後代，來表達一點歉仄？
從此我就非常留心有關王陽明的各種資料。令人生氣的是，當時大陸幾乎所有的書籍文章隻要一談及王陽明都采取否定的態度，理由是他在哲學上站在唯心主義這邊，在政治上站在農民起義對立麵，是雙料的反動。對此，我不想作學術上的聲辯，隻覺得有一種非學術的衛護本能從心底升起：怎麽能夠這樣欺侮我們餘姚人！
我點點滴滴地搜集與他有關的一切，終於越來越明白：即使他不是餘姚人，我也會深深地敬佩他；而正因為他是餘姚人，我由衷地為故鄉驕傲。
中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於極致的卻寥若晨星。三國時代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在高層哲理的創建上畢竟未能俯視曆史；身為文化大師而又善於領兵打仗的有誰呢？宋代的辛棄疾算得上一個，但總還不能說他是傑出的軍事家。好像，一切都要等到王陽明的出現。
王陽明是無可置疑的軍事天才。他打過起義軍，也打過叛軍，打的都是大仗。從軍事上說，都是獨具謀略、幹脆利落的漂亮動作，也是當時全國最重要的軍事行為。明世宗封他為“新建伯”，就是表彰他的軍事貢獻。
我有幸讀到過他在短兵相接的前線寫給父親的一封問安信，這封信，把連續的惡戰寫得輕鬆自如，把複雜的軍事謀略說得如同遊戲，把自己在瘴癘地區得病的事更是一筆帶過，滿紙都是大將風度。
《明史》說，整個明代，文臣用兵，沒有誰能與他比肩。這當然是不錯的，但他又不是一般的文臣，而是中國曆史上屈指可數的幾個大哲學家之一。因此，他的特殊性就遠不止在明代了。
我覺得文臣用兵真正用到家的還有清代的曾國藩，曾國藩的學問也不錯，但與王陽明獨建心學的成就相比，顯然還差了一大截。
王陽明一直被人們詬病的哲學，在我看來是中華民族智能發展史上的一大成就，能夠有資格給予批評的人其實並不太多。請隨便聽一句：
你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來……
這是多高超的悟性，多精致的表達！我知道有不少聰明人會拿著花的“客觀性”來反駁他，但那又是多麽笨拙的反駁啊！又如他提出的“致良知”的千古命題，對教條如此輕視，而對人類共通本性卻抱有如此信心。凡此種種，對我來說，隻有恭敬研習的份。
王陽明奪目的光輝，也使他受了不少難。他入過監獄，挨過廷杖，遭過貶謫，逃過暗算，受過冷落，但他還要治學講學，匡時濟世，終生是一個奔波九州的旅人。最後病死在江西南安的船上，隻活了五十七歲。臨死時學生問他遺言，他說：“此心光明，亦複何言！”
王陽明一生指揮的戰鬥正義與否，他的哲學觀點正確與否，都可以討論。但誰也不能否定，他是一個特別強健的人。我為他驕傲，首先就在於此。能不能碰上打仗是機遇問題，但作為一個強健的人，即使不在沙場，也能在文化節操上堅韌得像個將軍。
我在王陽明身上看到了一種楷模性的存在，但是為了足以讓自己的生命安駐，還必須補充範例。翻了幾年史籍，發現在王陽明之後最讓我動心的很少幾位大師中，仍有兩位是餘姚人，他們就是黃宗羲和朱舜水。
黃宗羲和朱舜水，都可稱為滿腹經綸的血性漢子。生逢亂世，他們用自己的嶙峋傲骨，支撐起了全社會的人格坐標。因此，亂世也就獲得了一種精神引渡。
黃宗羲先生的事跡我在以前的文章中已多次提到，可知佩服之深，今天還想說幾句。你看他十九歲那年在北京，為報國仇家恨，手持一把鐵錐，見到魏忠賢餘孽就朝他們臉上刺過去，一連刺傷八人，把整個京城都轟動了。這難道就是素稱儒雅的江南文士嗎？是的，渾身剛烈，足以讓齊魯英雄、燕趙壯士也為之一震。在改朝換代之際，他又敢於召集義軍、結寨為營。失敗後立即投身學術，很快以曆史學泰鬥和百科全書式的文化巨人形象，巍然挺立。
朱舜水也差不多，在刀兵行伍間奔走呼喚多年而未果，毅然以高齡亡命海外，把中國文化最深致的部分向日本弘揚，以連續二十餘年的努力創造了亞洲文化發展史上的宏大業績。白發蒼蒼的他一次次站在日本的海邊向西遠望，泣不成聲。他至死都在想念著家鄉，而虔誠崇拜他的日本民眾卻把他的遺骨和墳墓，永久性地挽留住了。
梁啟超在論及明清學術界王陽明、朱舜水、黃宗羲家族和邵晉涵家族時，不能不對餘姚欽佩不已了。他說：
餘姚以區區一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學風沾被全國以及海東。陽明千古大師，無論矣；朱舜水以孤忠羈客，開日本德川氏三百年太平之局；而黃氏自忠端以風節厲世，梨洲、晦木、主一兄弟父子，為明清學術承先啟後之重心；邵氏自魯公、念魯公以迄二雲，世間崛起，綿綿不絕……生斯邦者，聞其風，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立。
梁啟超是廣東新會人，他從整個中國文化的版圖上來如此激情洋溢地褒揚餘姚，並沒有同鄉自誇的嫌疑。我也算是梁啟超所說的“生斯邦者”吧，曾經“聞其風，汲其流”，不禁自問，那究竟是一種什麽“風”、什麽“流”呢？
我想，那是一種神秘的人格傳遞。而這種傳遞，又不是直接的，而是融入到了故鄉的山水大地、風土人情，無形而悠長。這使我想起範仲淹的名句：
雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。
寫下這十六個字後我不禁笑了，因為範仲淹的這幾句話是在評述漢代名士嚴子陵時說的，而嚴子陵又是餘姚人。對不起，讓他出場實在不是我故意的安排。
由此，我覺得真正找到了自己的故鄉。
進大學後不久就下鄉勞動。那鄉下當然不是我的故鄉，我癡癡地看著與故鄉一樣的茅舍小河，一樣的草樹莊稼。正這麽看著，一位一起下鄉來勞動的書店經理站到了我身邊，輕輕問我：“你是哪兒人？”
“餘姚。浙江餘姚。”我答道。
“王陽明的故鄉，了不得！”當年的書店經理有好些是讀了很多書的人，他好像被什麽東西點燃了，突然激動起來，“你知道嗎，日本有一位大將軍一輩子褲腰帶上掛著一塊牌，上麵寫著‘一生崇拜王陽明’！連蔣介石都崇拜王陽明，到台灣後把草山改成陽明山！你家鄉，現在大概隻剩下一所陽明醫院了吧？”
我正在吃驚，一聽他說陽明醫院就更慌張了。“什麽？陽明醫院？那是紀念王陽明的？”原來我從小不斷從村民口中聽到的“養命醫院”，竟然是這麽回事！
我顧不得書店經理了，一個人在田埂上呆立著，為王陽明歎息。他狠狠地為故鄉爭了臉，但故鄉並不認識他，包括我在內。我，王陽明先生，比你晚生五百多年的同鄉學人，能不能開始認識你，代表故鄉，代表後代，來表達一點歉仄？
從此我就非常留心有關王陽明的各種資料。令人生氣的是，當時大陸幾乎所有的書籍文章隻要一談及王陽明都采取否定的態度，理由是他在哲學上站在唯心主義這邊，在政治上站在農民起義對立麵，是雙料的反動。對此，我不想作學術上的聲辯，隻覺得有一種非學術的衛護本能從心底升起：怎麽能夠這樣欺侮我們餘姚人！
我點點滴滴地搜集與他有關的一切，終於越來越明白：即使他不是餘姚人，我也會深深地敬佩他；而正因為他是餘姚人，我由衷地為故鄉驕傲。
中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於極致的卻寥若晨星。三國時代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在高層哲理的創建上畢竟未能俯視曆史；身為文化大師而又善於領兵打仗的有誰呢？宋代的辛棄疾算得上一個，但總還不能說他是傑出的軍事家。好像，一切都要等到王陽明的出現。
王陽明是無可置疑的軍事天才。他打過起義軍，也打過叛軍，打的都是大仗。從軍事上說，都是獨具謀略、幹脆利落的漂亮動作，也是當時全國最重要的軍事行為。明世宗封他為“新建伯”，就是表彰他的軍事貢獻。
我有幸讀到過他在短兵相接的前線寫給父親的一封問安信，這封信，把連續的惡戰寫得輕鬆自如，把複雜的軍事謀略說得如同遊戲，把自己在瘴癘地區得病的事更是一筆帶過，滿紙都是大將風度。
《明史》說，整個明代，文臣用兵，沒有誰能與他比肩。這當然是不錯的，但他又不是一般的文臣，而是中國曆史上屈指可數的幾個大哲學家之一。因此，他的特殊性就遠不止在明代了。
我覺得文臣用兵真正用到家的還有清代的曾國藩，曾國藩的學問也不錯，但與王陽明獨建心學的成就相比，顯然還差了一大截。
王陽明一直被人們詬病的哲學，在我看來是中華民族智能發展史上的一大成就，能夠有資格給予批評的人其實並不太多。請隨便聽一句：
你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來……
這是多高超的悟性，多精致的表達！我知道有不少聰明人會拿著花的“客觀性”來反駁他，但那又是多麽笨拙的反駁啊！又如他提出的“致良知”的千古命題，對教條如此輕視，而對人類共通本性卻抱有如此信心。凡此種種，對我來說，隻有恭敬研習的份。
王陽明奪目的光輝，也使他受了不少難。他入過監獄，挨過廷杖，遭過貶謫，逃過暗算，受過冷落，但他還要治學講學，匡時濟世，終生是一個奔波九州的旅人。最後病死在江西南安的船上，隻活了五十七歲。臨死時學生問他遺言，他說：“此心光明，亦複何言！”
王陽明一生指揮的戰鬥正義與否，他的哲學觀點正確與否，都可以討論。但誰也不能否定，他是一個特別強健的人。我為他驕傲，首先就在於此。能不能碰上打仗是機遇問題，但作為一個強健的人，即使不在沙場，也能在文化節操上堅韌得像個將軍。
我在王陽明身上看到了一種楷模性的存在，但是為了足以讓自己的生命安駐，還必須補充範例。翻了幾年史籍，發現在王陽明之後最讓我動心的很少幾位大師中，仍有兩位是餘姚人，他們就是黃宗羲和朱舜水。
黃宗羲和朱舜水，都可稱為滿腹經綸的血性漢子。生逢亂世，他們用自己的嶙峋傲骨，支撐起了全社會的人格坐標。因此，亂世也就獲得了一種精神引渡。
黃宗羲先生的事跡我在以前的文章中已多次提到，可知佩服之深，今天還想說幾句。你看他十九歲那年在北京，為報國仇家恨，手持一把鐵錐，見到魏忠賢餘孽就朝他們臉上刺過去，一連刺傷八人，把整個京城都轟動了。這難道就是素稱儒雅的江南文士嗎？是的，渾身剛烈，足以讓齊魯英雄、燕趙壯士也為之一震。在改朝換代之際，他又敢於召集義軍、結寨為營。失敗後立即投身學術，很快以曆史學泰鬥和百科全書式的文化巨人形象，巍然挺立。
朱舜水也差不多，在刀兵行伍間奔走呼喚多年而未果，毅然以高齡亡命海外，把中國文化最深致的部分向日本弘揚，以連續二十餘年的努力創造了亞洲文化發展史上的宏大業績。白發蒼蒼的他一次次站在日本的海邊向西遠望，泣不成聲。他至死都在想念著家鄉，而虔誠崇拜他的日本民眾卻把他的遺骨和墳墓，永久性地挽留住了。
梁啟超在論及明清學術界王陽明、朱舜水、黃宗羲家族和邵晉涵家族時，不能不對餘姚欽佩不已了。他說：
餘姚以區區一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學風沾被全國以及海東。陽明千古大師，無論矣；朱舜水以孤忠羈客，開日本德川氏三百年太平之局；而黃氏自忠端以風節厲世，梨洲、晦木、主一兄弟父子，為明清學術承先啟後之重心；邵氏自魯公、念魯公以迄二雲，世間崛起，綿綿不絕……生斯邦者，聞其風，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立。
梁啟超是廣東新會人，他從整個中國文化的版圖上來如此激情洋溢地褒揚餘姚，並沒有同鄉自誇的嫌疑。我也算是梁啟超所說的“生斯邦者”吧，曾經“聞其風，汲其流”，不禁自問，那究竟是一種什麽“風”、什麽“流”呢？
我想，那是一種神秘的人格傳遞。而這種傳遞，又不是直接的，而是融入到了故鄉的山水大地、風土人情，無形而悠長。這使我想起範仲淹的名句：
雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。
寫下這十六個字後我不禁笑了，因為範仲淹的這幾句話是在評述漢代名士嚴子陵時說的，而嚴子陵又是餘姚人。對不起，讓他出場實在不是我故意的安排。
由此，我覺得真正找到了自己的故鄉。