第六章 桃園驚夢 再說曹操
易中天中華史：三國紀 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曹操不但孤獨，而且冤屈。許多事情別人做得，他做不得。比如來敏和彭羕，就是蜀國的孔融和禰衡。然而諸葛亮殺了彭羕，沒有任何人批評；曹操並沒有殺禰衡，卻要背上千古罵名。公平嗎？有道理嗎？
沒道理，但有原因。
原因之一，是曹操在中原，在中央，士族雲集舉世矚目，局麵大動靜也大。蜀漢則相反。所以同樣一件事，在曹魏會引起軒然大波，在蜀漢就隻有些微波瀾。
何況士族對曹操也充滿敵意。
敵意是深不可測的。眾所周知，士族在東漢末年，已經是統治集團的主要力量。他們要成為統治階級，也可以有兩種方式：一是和平過渡，二是武裝鬥爭。然而董卓入京，使前一種方式不再可能；官渡之戰，又使後一種方式化為泡影。董卓和曹操，豈非他們的頭號仇家？
相比之下，曹操又更可恨。
的確，董卓其實是敬重甚至畏懼士族的，他的問題是粗魯、野蠻和沒有教養。曹操卻在骨子裏藐視士族。他甚至在立足未穩之時，就公然殺了恃才傲物出言不遜的名士邊讓，結果兗州士人義憤填膺，天下士族同仇敵愾，老朋友張邈和老部下陳宮也都一齊反叛了曹操。[30]
兗州牧由曹操變成了呂布，也因為此。
其實曹操代理兗州牧，陳宮是出了大力的。然而邊讓被殺後，陳宮卻死心塌地反曹到底。他甚至寧肯去幫助有勇無謀的呂布，而且兵敗被俘後也寧死不降。[31]
曹操於心不忍，便叫著陳宮的字說：公台，你死了不要緊，你的母親可怎麽辦，老婆孩子又怎麽辦呀！
陳宮卻義無反顧。他長歎一聲說：以孝治天下者不害人之親，施仁政於天下者不絕人之後，老母和妻兒是死是活，全在明公您了。說完，昂首走向刑場。[32]
曹操流著眼淚為陳宮送行，贍養其家人的諾言也得到了兌現，既定的路線卻沒有因此而改變。相反，也許正是在那一刻，曹操更加堅定了建立“法家寒族之政權”的信念，盡管他並沒有時間表，也沒有路線圖。
然而影響卻極大。
事實上，正是曹操在不斷向世人證明，隻有非士族出身的軍閥才能奪取政權，也隻有撇開袁紹代表的“儒家士族路線”才能成功。這就是劉備和孫權能在“後袁紹時期”勝出的原因，起了帶頭和榜樣作用的則是曹操。
天下變成三國，原因也在於此。
可惜曹操的想法有問題。因為曆史已經證明，對於帝國製度來說，最合適的統治階級是庶族地主，最合適的意識形態卻不是法家思想。因此隋唐以後的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。
但，這是隻能在經過了魏晉南北朝三百六十九年的試錯之後，才可以實現的。以兩晉為代表的士族政權，也有著曆史的必然。曹操既超前又失誤，豈能不敗？
士族地主階級的敵意則不難理解，因為曹操擋住了他們的道路，耽誤了他們的時間。他們肯定要將滿腔的憤怒傾瀉到曹操身上，懷著刻骨的仇恨將他“妖魔化”。
何況曹操自己也授人以柄。
曹操最大的失誤，是為曹丕的稱帝創造了條件。不妨設想，如果曹操不稱魏王，甚至不封魏公、不建魏國，哪怕曹家世代為相，事情會怎麽樣呢？
恐怕就變成諸葛亮了。
實際上諸葛亮與曹操不乏相似之處。他們都是開府的丞相，都封了縣侯，也都兼任州牧。如果把兩人的職務和頭銜並列起來看，那簡直就是“雙胞胎”—— <blockquote>
曹操：武平侯，丞相，領冀州牧。
諸葛：武鄉侯，丞相，領益州牧。 </blockquote>
曹操多出來的，隻有魏王的王爵。
因此，正如馬克思之所預言：如果皇袍終於落在仿效其伯父拿破侖發動政變的路易·波拿巴身上，拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上被推下來。同樣，當曹丕把皇袍披在身上時，曹操就隻能等著被畫成一張大白臉。[33]
與此同時，諸葛亮也走上了神壇。
不可否認，諸葛亮身上有太多閃光的精神。他的心係天下，憂國憂民，鞠躬盡瘁，廉潔奉公，謙虛謹慎，以身作則，都堪稱千古楷模。但諸葛亮成為神，卻並不完全因為這些。主要的原因，還是社會需要典型。帝國統治者需要一位忠臣，普通老百姓需要一位清官，文人士大夫則需要一位代表。這跟曹操變成鬼是同樣的道理。因為社會不但需要正麵典型，也需要反麵典型。
事實上，作為曆史人物的曹操和諸葛亮，不過是長江的前浪和後浪；作為文學形象和民間形象的曹操和諸葛亮，則是一枚硬幣的正反兩麵。這枚硬幣就是人性，一半是天使，一半是魔鬼。諸葛亮既然被看作天使，曹操就隻好去做魔鬼；諸葛亮既然是後浪，曹操也隻好死在沙灘上。
然而曆史的長河卻不管什麽前浪後浪，它隻會順著自己的河床一往無前。因此，當蘇東坡站在長江岸邊遙想赤壁風雲之時，他看到的竟是這樣一個畫麵：年輕帥氣的周瑜新婚燕爾小喬初嫁，一身便裝統領艦隊西進。羽扇指點處，談笑風生間，曹操的數十萬大軍灰飛煙滅。
這當然也是一種曆史意見和精神風貌，隻不過不是三國的，而是魏晉的。沒錯，蘇東坡筆下的周瑜更像一個魏晉的名士，而不是三國的將軍。盡管周瑜非常懂音樂，就像曹操是詩人；也盡管魏晉與三國相距不遠。
但，三國是三國，魏晉是魏晉。它們的時代精神是不同的，風采、氣度、韻味和格調也是不同的。
那麽，魏晉又將是一種什麽樣的風度？
本卷終
請關注下卷《魏晉風度》
[30]見《三國誌·呂布傳》、《後漢書·邊讓傳》、《資治通鑒》卷六十一。
[31]陳宮為曹操謀得兗州牧一事，見《三國誌·武帝紀》裴鬆之注引《世語》。
[32]見《三國誌·呂布傳》裴鬆之注引《典略》。
[33]見馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》。
圖據彩繪陶說唱俑，1982年四川新都三河馬家山23號崖墓出土，高48厘米，國寶級文物。手舞足蹈的說唱者踞坐於石墩之上，眯縫著雙眼，正唱到興起處。
沒道理，但有原因。
原因之一，是曹操在中原，在中央，士族雲集舉世矚目，局麵大動靜也大。蜀漢則相反。所以同樣一件事，在曹魏會引起軒然大波，在蜀漢就隻有些微波瀾。
何況士族對曹操也充滿敵意。
敵意是深不可測的。眾所周知，士族在東漢末年，已經是統治集團的主要力量。他們要成為統治階級，也可以有兩種方式：一是和平過渡，二是武裝鬥爭。然而董卓入京，使前一種方式不再可能；官渡之戰，又使後一種方式化為泡影。董卓和曹操，豈非他們的頭號仇家？
相比之下，曹操又更可恨。
的確，董卓其實是敬重甚至畏懼士族的，他的問題是粗魯、野蠻和沒有教養。曹操卻在骨子裏藐視士族。他甚至在立足未穩之時，就公然殺了恃才傲物出言不遜的名士邊讓，結果兗州士人義憤填膺，天下士族同仇敵愾，老朋友張邈和老部下陳宮也都一齊反叛了曹操。[30]
兗州牧由曹操變成了呂布，也因為此。
其實曹操代理兗州牧，陳宮是出了大力的。然而邊讓被殺後，陳宮卻死心塌地反曹到底。他甚至寧肯去幫助有勇無謀的呂布，而且兵敗被俘後也寧死不降。[31]
曹操於心不忍，便叫著陳宮的字說：公台，你死了不要緊，你的母親可怎麽辦，老婆孩子又怎麽辦呀！
陳宮卻義無反顧。他長歎一聲說：以孝治天下者不害人之親，施仁政於天下者不絕人之後，老母和妻兒是死是活，全在明公您了。說完，昂首走向刑場。[32]
曹操流著眼淚為陳宮送行，贍養其家人的諾言也得到了兌現，既定的路線卻沒有因此而改變。相反，也許正是在那一刻，曹操更加堅定了建立“法家寒族之政權”的信念，盡管他並沒有時間表，也沒有路線圖。
然而影響卻極大。
事實上，正是曹操在不斷向世人證明，隻有非士族出身的軍閥才能奪取政權，也隻有撇開袁紹代表的“儒家士族路線”才能成功。這就是劉備和孫權能在“後袁紹時期”勝出的原因，起了帶頭和榜樣作用的則是曹操。
天下變成三國，原因也在於此。
可惜曹操的想法有問題。因為曆史已經證明，對於帝國製度來說，最合適的統治階級是庶族地主，最合適的意識形態卻不是法家思想。因此隋唐以後的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。
但，這是隻能在經過了魏晉南北朝三百六十九年的試錯之後，才可以實現的。以兩晉為代表的士族政權，也有著曆史的必然。曹操既超前又失誤，豈能不敗？
士族地主階級的敵意則不難理解，因為曹操擋住了他們的道路，耽誤了他們的時間。他們肯定要將滿腔的憤怒傾瀉到曹操身上，懷著刻骨的仇恨將他“妖魔化”。
何況曹操自己也授人以柄。
曹操最大的失誤，是為曹丕的稱帝創造了條件。不妨設想，如果曹操不稱魏王，甚至不封魏公、不建魏國，哪怕曹家世代為相，事情會怎麽樣呢？
恐怕就變成諸葛亮了。
實際上諸葛亮與曹操不乏相似之處。他們都是開府的丞相，都封了縣侯，也都兼任州牧。如果把兩人的職務和頭銜並列起來看，那簡直就是“雙胞胎”—— <blockquote>
曹操：武平侯，丞相，領冀州牧。
諸葛：武鄉侯，丞相，領益州牧。 </blockquote>
曹操多出來的，隻有魏王的王爵。
因此，正如馬克思之所預言：如果皇袍終於落在仿效其伯父拿破侖發動政變的路易·波拿巴身上，拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上被推下來。同樣，當曹丕把皇袍披在身上時，曹操就隻能等著被畫成一張大白臉。[33]
與此同時，諸葛亮也走上了神壇。
不可否認，諸葛亮身上有太多閃光的精神。他的心係天下，憂國憂民，鞠躬盡瘁，廉潔奉公，謙虛謹慎，以身作則，都堪稱千古楷模。但諸葛亮成為神，卻並不完全因為這些。主要的原因，還是社會需要典型。帝國統治者需要一位忠臣，普通老百姓需要一位清官，文人士大夫則需要一位代表。這跟曹操變成鬼是同樣的道理。因為社會不但需要正麵典型，也需要反麵典型。
事實上，作為曆史人物的曹操和諸葛亮，不過是長江的前浪和後浪；作為文學形象和民間形象的曹操和諸葛亮，則是一枚硬幣的正反兩麵。這枚硬幣就是人性，一半是天使，一半是魔鬼。諸葛亮既然被看作天使，曹操就隻好去做魔鬼；諸葛亮既然是後浪，曹操也隻好死在沙灘上。
然而曆史的長河卻不管什麽前浪後浪，它隻會順著自己的河床一往無前。因此，當蘇東坡站在長江岸邊遙想赤壁風雲之時，他看到的竟是這樣一個畫麵：年輕帥氣的周瑜新婚燕爾小喬初嫁，一身便裝統領艦隊西進。羽扇指點處，談笑風生間，曹操的數十萬大軍灰飛煙滅。
這當然也是一種曆史意見和精神風貌，隻不過不是三國的，而是魏晉的。沒錯，蘇東坡筆下的周瑜更像一個魏晉的名士，而不是三國的將軍。盡管周瑜非常懂音樂，就像曹操是詩人；也盡管魏晉與三國相距不遠。
但，三國是三國，魏晉是魏晉。它們的時代精神是不同的，風采、氣度、韻味和格調也是不同的。
那麽，魏晉又將是一種什麽樣的風度？
本卷終
請關注下卷《魏晉風度》
[30]見《三國誌·呂布傳》、《後漢書·邊讓傳》、《資治通鑒》卷六十一。
[31]陳宮為曹操謀得兗州牧一事，見《三國誌·武帝紀》裴鬆之注引《世語》。
[32]見《三國誌·呂布傳》裴鬆之注引《典略》。
[33]見馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》。
圖據彩繪陶說唱俑，1982年四川新都三河馬家山23號崖墓出土，高48厘米，國寶級文物。手舞足蹈的說唱者踞坐於石墩之上，眯縫著雙眼，正唱到興起處。