第二章 唐太宗 新政治
易中天中華史：隋唐定局 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
貞觀八年（634），帝國發生了一件怪事。一個名叫皇甫德參的中牟縣丞上書朝廷，曆數皇帝的三大錯誤：修宮殿勞民傷財，收地租與民爭利，宮女梳高髻帶壞了社會風氣。縣丞隻是從八品的小官，皇甫德參的話也未免過分，於是太宗勃然大怒：這家夥什麽意思！難道要朕一個人都不用，一分錢都不收，宮女都剃光頭，他才稱心如意嗎？
據此，皇甫德參該按譏諷和誹謗定罪。
出來說話的又是魏徵。
魏徵說，自古以來，上書都是言過其實的，因為非如此不能引起君主的注意。唐太宗也馬上明白過來。他說，朕如果治這個人的罪，以後誰還再敢說話？
於是，賜皇甫德參絹二十匹。
魏徵卻說：最近陛下的心胸好像不夠開闊。
唐太宗又明白了，幹脆一不做二不休，將皇甫德參提拔為監察禦史。監察禦史正七品，而且是專職監察官員，享有不必請示匯報就可以直接進行彈劾的獨立監察權。任命皇甫德參為監察禦史，表明皇帝是真心願意聽取意見。[36]
門窗一開，清新的空氣便吹進朝廷。
這其實並不容易。畢竟，皇權的使用沒有法律限製，輿論的監督也沒有製度保障。在這樣一種前提下，要造就“知無不言，言無不盡”的環境和風氣，為君者固然需要氣度和雅量，為臣者更不但需要勇氣，還需要技巧和智慧。
對此，魏徵有著清醒的認識。
貞觀之初，有人向唐太宗打小報告：魏徵為人處世不拘小節，影響不好。魏徵卻說：君臣應該同心同德，存公道而去私跡。如果都拘泥於小節，國家是興是亡就不好說了。
唐太宗馬上回答：我明白了。
魏徵趁機說：願陛下成全魏徵，做良臣不做忠臣。
太宗很驚異。
他問：忠與良，有區別嗎？
魏徵說：當然。忠臣是隻管提意見，不考慮對方能不能接受，結果自己丟了性命，人君也背上惡名，並不可取。正確的做法，是讓君主成為明君，自己成為良臣。
太宗說：很好！
接著他又問：怎樣才能成為明君？
魏徵答：偏聽則暗，兼聽則明。[37]
太宗點頭稱是，於是兩人一起努力。魏徵的原則是：所有的批評和建議都出於公心。技巧和智慧則是：所有正確的決定都歸功於皇帝，包括貞觀年間相對寬鬆的輿論環境和政治局麵。他曾當眾回答太宗的表揚說：臣等暢所欲言，全由陛下引導。否則，魏徵又豈敢屢犯龍鱗？[38]
這不是拍馬屁，反倒實事求是。
畢竟，在皇權時代，帝王才是決定性因素。
但即便如此，魏徵也差點就掉腦袋。有一天，唐太宗下朝回宮，氣呼呼地對長孫皇後說：魏徵這家夥老是當麵給朕難看，總有一天朕要殺了這鄉巴佬。
皇後聽了一言不發，換了朝服向太宗禮拜。
太宗大吃一驚，問：皇後這是幹什麽？
長孫皇後回答：臣妾聽說，主明則臣直。如今魏徵這樣耿直，豈非因為陛下是明君，臣妾又豈敢不賀？
這件事當然未必屬實。但長孫皇後在他們兩人之間曾經起著調和作用，是事實。太宗耿耿於懷，魏徵擔著風險，也是事實。於是我們要問：魏徵這樣置生死於度外，除了報答唐太宗的知遇之恩，還要幹什麽？[39]
實現自己的政治抱負。
魏徵的抱負又是什麽？
建立理想的君主政治，它包括以下內容：
首先，承認人民是君主存在的前提和理由。用唐太宗的話來說，就是“君依於國，國依於民”。因此，可以“以一人治天下”，不能“以天下奉一人”。[40]
其次，強調君主必須有道德，尤其要尊重民眾的生命權和生存權。同樣用太宗的話說，就是“為君之道，必須先存百姓”。損害人民利益滿足個人欲望，那是自殺政策。[41]
第三，主張君臣一體，共治天下。唐太宗說，沒有人真能日理萬機。而且就算能，也不能保證不犯錯誤。如果所有的決定都出自一人，那麽，隻要一天犯一個錯誤，十天就是十個。日積月累，不亡國又更待何時？[42]
所以，隻有君臣同心，天下才可望有治。
民為邦本，君道有德，共治天下，這就叫“理想的君主政治”，是魏徵和太宗的共同追求。
實際上，這也是當時的最佳選擇，甚至是唯一選擇。在我們這樣一個古老而又早熟的農業民族中，以及在這片廣袤而又開闊的農耕土地上，不可能自發地產生民主政治，也不可能自發地產生資本主義。我們隻能選擇君主製，並從“三級分權”的邦國製（封建製）走向“中央集權”的帝國製。
在此前提下，開明專製便是理想。
但這絕不能寄希望於某個開明的君主。君主的個人魅力和道德品質都是不可靠的，人治也從來就不是中國傳統政治的主旋律。個人政治的特點是人亡政息，根本不能保證長治久安。因此它隻適用於動亂時代（如三國）和雄主時期（如漢武帝），承平之世卻隻能靠製度。
◎唐戶部記賬一覽表 <th scope=\"col\">年代</th> <th scope=\"col\">州府數</th> <th scope=\"col\">縣數</th> <th scope=\"col\">鄉數</th> <th scope=\"col\">戶數</th> <th scope=\"col\">口數</th> <th scope=\"col\">出處</th> <th scope=\"row\">武德年間</th> 200餘萬 《通典》卷7，《曆代盛衰戶口》 <th scope=\"row\">貞觀年間</th> 不滿300 萬 《通典》卷7，《曆代盛衰戶口》 <th scope=\"row\">貞觀十三年大簿</th> 358 1,551 《初學記》卷8，《總敘州郡》 <th scope=\"row\">永徽元年</th> 3,800,000 《資治通鑒》卷199，《通典》卷84 <th scope=\"row\">神龍元年記賬</th> 6,156,141 37,140,000 《資治通鑒》卷208，《唐會要》卷84 <th scope=\"row\">開元十四年記賬</th> 7,069,565 41,419,712 《資治通鑒》卷213，《唐會要》卷84 <th scope=\"row\">開元二十年戶部計</th> 7,861,236 45,431,265 《舊唐書》卷8，《資治通鑒》卷213 <th scope=\"row\">開元二十二年記賬</th> 315 8,018,710 46,285,161 《唐六典》卷3 <th scope=\"row\">開元二十八年記賬</th> 328 1,573 8,412,871 48,143,609 《資治通鑒》卷214，《新唐書》卷37 <th scope=\"row\">天寶元年記賬</th> 362 1,528 16,829 8,525,763 48,909,800 《舊唐書》卷9 <th scope=\"row\">天寶元年</th> 8,348,395 45,311,272 《冊府元龜》卷486，《通典》卷7
唐太宗吸取隋亡教訓，在國內厲行節約，百姓休養生息，社會秩序穩定，唐的經濟和人口逐步增長。
站在這個立場，我們就得重新評價貞觀之治。
事實上，貞觀之治是典型的人治，它的成功主要由於太宗和魏徵。如果魏徵遇到的是隋煬帝，早就人頭落地；如果太宗身邊都是封德彝，也難免重蹈覆轍。玄武門之變前，封德彝向李世民大表忠心，卻又暗中充當李建成的鷹犬。這事直到他死後才暴露出來，讓唐太宗大吃一驚。[43]
人，又怎麽靠得住？
太宗自己也靠不住。貞觀初年，他確實謙虛謹慎。到了中期，就開始驕傲自滿。就連他表揚和推崇魏徵，也未嚐沒有自鳴得意的成分。貞觀十二年（638）三月，唐太宗在五品以上官員的宴會上將佩刀賜給魏徵，然後又問了一句話：朕這些年的政務跟以前相比，怎麽樣啊？
顯然，他是想聽到吹捧。[44]
魏徵卻說：威德所加今非昔比，人心所向今不如昔。
唐太宗目瞪口呆。
他說：怎麽會呢？
魏徵回答：貞觀初年，陛下唯恐聽不到忠言，總是千方百計地引導，興高采烈地聽從。現在雖然也能聽取意見，卻總是勉勉強強，麵有難色，當然比不上從前了。
唐太宗悵然若失：人真是難得自知之明啊！[45]
難怪魏徵去世後，唐太宗會這麽說：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵撒手人寰，朕失去一麵鏡子了。[46]
但，這樣的鏡子，豈非可遇不可求？
因此，靠得住的還是製度。
事實上，隋唐正是一個製度創新的時代。這一創新始於開皇年間，成於貞觀之治，是幾代人集體智慧的結晶。它的豐富內容，是我們馬上就要講到的。
現在則不妨先做小結：壯麗輝煌的隋唐，是許多人共同締造的。隋煬帝打通了南北，唐太宗融合了胡漢，魏徵等人建立了新政治，他們一起創造了新文明。這個新文明可以概括為三個關鍵詞：官僚政治，混血王朝，世界帝國。
那就讓我們一一道來。
[36]見《資治通鑒》卷一百九十四。
[37]見《舊唐書·魏徵傳》、《新唐書·魏徵傳》、《資治通鑒》卷一百九十二，但隻有《新唐書·魏徵傳》將忠良之辨和兼聽則明記載在同一時間，《資治通鑒》則將兼聽則明記在貞觀二年。
[38]見新舊《唐書》之《魏徵傳》。
[39]長孫皇後救魏徵一命的故事，見於唐人所撰《獨異誌》和《大唐新語》。兩書都是小說，不是正史。但長孫皇後對魏徵的肯定和讚揚，《舊唐書·長孫皇後傳》有記載。另據《舊唐書·魏徵傳》，魏徵去世後，唐太宗就解除了衡山公主與魏徵之子的婚約。據《新唐書·魏徵傳》，太宗還毀掉了為魏徵所樹的禦碑。
[40]見《資治通鑒》卷一百九十二。
[41]見《貞觀政要》卷一《君道》。
[42]見《貞觀政要》卷一《政體》。
[43]見新舊《唐書》之《封德彝傳》。
[44]唐太宗的願望在魏徵去世後得到了實現。貞觀十八年（644）四月，即魏徵去世的第二年，唐太宗要大臣指出他的過失，長孫無忌等人都說“陛下無失”，隻有兩個人提出意見，其中一人當年被殺。貞觀二十一年（647）五月，唐太宗總結自己功超古人的五點經驗，並問大臣褚遂良：你做過史官，朕說的屬實嗎？褚遂良說：陛下盛德豈止五條？實在是太謙虛了。見《資治通鑒》卷一百九十七、一百九十八。
[45]見《資治通鑒》卷一百九十五。
[46]見《資治通鑒》卷一百九十六。
據此，皇甫德參該按譏諷和誹謗定罪。
出來說話的又是魏徵。
魏徵說，自古以來，上書都是言過其實的，因為非如此不能引起君主的注意。唐太宗也馬上明白過來。他說，朕如果治這個人的罪，以後誰還再敢說話？
於是，賜皇甫德參絹二十匹。
魏徵卻說：最近陛下的心胸好像不夠開闊。
唐太宗又明白了，幹脆一不做二不休，將皇甫德參提拔為監察禦史。監察禦史正七品，而且是專職監察官員，享有不必請示匯報就可以直接進行彈劾的獨立監察權。任命皇甫德參為監察禦史，表明皇帝是真心願意聽取意見。[36]
門窗一開，清新的空氣便吹進朝廷。
這其實並不容易。畢竟，皇權的使用沒有法律限製，輿論的監督也沒有製度保障。在這樣一種前提下，要造就“知無不言，言無不盡”的環境和風氣，為君者固然需要氣度和雅量，為臣者更不但需要勇氣，還需要技巧和智慧。
對此，魏徵有著清醒的認識。
貞觀之初，有人向唐太宗打小報告：魏徵為人處世不拘小節，影響不好。魏徵卻說：君臣應該同心同德，存公道而去私跡。如果都拘泥於小節，國家是興是亡就不好說了。
唐太宗馬上回答：我明白了。
魏徵趁機說：願陛下成全魏徵，做良臣不做忠臣。
太宗很驚異。
他問：忠與良，有區別嗎？
魏徵說：當然。忠臣是隻管提意見，不考慮對方能不能接受，結果自己丟了性命，人君也背上惡名，並不可取。正確的做法，是讓君主成為明君，自己成為良臣。
太宗說：很好！
接著他又問：怎樣才能成為明君？
魏徵答：偏聽則暗，兼聽則明。[37]
太宗點頭稱是，於是兩人一起努力。魏徵的原則是：所有的批評和建議都出於公心。技巧和智慧則是：所有正確的決定都歸功於皇帝，包括貞觀年間相對寬鬆的輿論環境和政治局麵。他曾當眾回答太宗的表揚說：臣等暢所欲言，全由陛下引導。否則，魏徵又豈敢屢犯龍鱗？[38]
這不是拍馬屁，反倒實事求是。
畢竟，在皇權時代，帝王才是決定性因素。
但即便如此，魏徵也差點就掉腦袋。有一天，唐太宗下朝回宮，氣呼呼地對長孫皇後說：魏徵這家夥老是當麵給朕難看，總有一天朕要殺了這鄉巴佬。
皇後聽了一言不發，換了朝服向太宗禮拜。
太宗大吃一驚，問：皇後這是幹什麽？
長孫皇後回答：臣妾聽說，主明則臣直。如今魏徵這樣耿直，豈非因為陛下是明君，臣妾又豈敢不賀？
這件事當然未必屬實。但長孫皇後在他們兩人之間曾經起著調和作用，是事實。太宗耿耿於懷，魏徵擔著風險，也是事實。於是我們要問：魏徵這樣置生死於度外，除了報答唐太宗的知遇之恩，還要幹什麽？[39]
實現自己的政治抱負。
魏徵的抱負又是什麽？
建立理想的君主政治，它包括以下內容：
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其次，強調君主必須有道德，尤其要尊重民眾的生命權和生存權。同樣用太宗的話說，就是“為君之道，必須先存百姓”。損害人民利益滿足個人欲望，那是自殺政策。[41]
第三，主張君臣一體，共治天下。唐太宗說，沒有人真能日理萬機。而且就算能，也不能保證不犯錯誤。如果所有的決定都出自一人，那麽，隻要一天犯一個錯誤，十天就是十個。日積月累，不亡國又更待何時？[42]
所以，隻有君臣同心，天下才可望有治。
民為邦本，君道有德，共治天下，這就叫“理想的君主政治”，是魏徵和太宗的共同追求。
實際上，這也是當時的最佳選擇，甚至是唯一選擇。在我們這樣一個古老而又早熟的農業民族中，以及在這片廣袤而又開闊的農耕土地上，不可能自發地產生民主政治，也不可能自發地產生資本主義。我們隻能選擇君主製，並從“三級分權”的邦國製（封建製）走向“中央集權”的帝國製。
在此前提下，開明專製便是理想。
但這絕不能寄希望於某個開明的君主。君主的個人魅力和道德品質都是不可靠的，人治也從來就不是中國傳統政治的主旋律。個人政治的特點是人亡政息，根本不能保證長治久安。因此它隻適用於動亂時代（如三國）和雄主時期（如漢武帝），承平之世卻隻能靠製度。
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唐太宗吸取隋亡教訓，在國內厲行節約，百姓休養生息，社會秩序穩定，唐的經濟和人口逐步增長。
站在這個立場，我們就得重新評價貞觀之治。
事實上，貞觀之治是典型的人治，它的成功主要由於太宗和魏徵。如果魏徵遇到的是隋煬帝，早就人頭落地；如果太宗身邊都是封德彝，也難免重蹈覆轍。玄武門之變前，封德彝向李世民大表忠心，卻又暗中充當李建成的鷹犬。這事直到他死後才暴露出來，讓唐太宗大吃一驚。[43]
人，又怎麽靠得住？
太宗自己也靠不住。貞觀初年，他確實謙虛謹慎。到了中期，就開始驕傲自滿。就連他表揚和推崇魏徵，也未嚐沒有自鳴得意的成分。貞觀十二年（638）三月，唐太宗在五品以上官員的宴會上將佩刀賜給魏徵，然後又問了一句話：朕這些年的政務跟以前相比，怎麽樣啊？
顯然，他是想聽到吹捧。[44]
魏徵卻說：威德所加今非昔比，人心所向今不如昔。
唐太宗目瞪口呆。
他說：怎麽會呢？
魏徵回答：貞觀初年，陛下唯恐聽不到忠言，總是千方百計地引導，興高采烈地聽從。現在雖然也能聽取意見，卻總是勉勉強強，麵有難色，當然比不上從前了。
唐太宗悵然若失：人真是難得自知之明啊！[45]
難怪魏徵去世後，唐太宗會這麽說：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵撒手人寰，朕失去一麵鏡子了。[46]
但，這樣的鏡子，豈非可遇不可求？
因此，靠得住的還是製度。
事實上，隋唐正是一個製度創新的時代。這一創新始於開皇年間，成於貞觀之治，是幾代人集體智慧的結晶。它的豐富內容，是我們馬上就要講到的。
現在則不妨先做小結：壯麗輝煌的隋唐，是許多人共同締造的。隋煬帝打通了南北，唐太宗融合了胡漢，魏徵等人建立了新政治，他們一起創造了新文明。這個新文明可以概括為三個關鍵詞：官僚政治，混血王朝，世界帝國。
那就讓我們一一道來。
[36]見《資治通鑒》卷一百九十四。
[37]見《舊唐書·魏徵傳》、《新唐書·魏徵傳》、《資治通鑒》卷一百九十二，但隻有《新唐書·魏徵傳》將忠良之辨和兼聽則明記載在同一時間，《資治通鑒》則將兼聽則明記在貞觀二年。
[38]見新舊《唐書》之《魏徵傳》。
[39]長孫皇後救魏徵一命的故事，見於唐人所撰《獨異誌》和《大唐新語》。兩書都是小說，不是正史。但長孫皇後對魏徵的肯定和讚揚，《舊唐書·長孫皇後傳》有記載。另據《舊唐書·魏徵傳》，魏徵去世後，唐太宗就解除了衡山公主與魏徵之子的婚約。據《新唐書·魏徵傳》，太宗還毀掉了為魏徵所樹的禦碑。
[40]見《資治通鑒》卷一百九十二。
[41]見《貞觀政要》卷一《君道》。
[42]見《貞觀政要》卷一《政體》。
[43]見新舊《唐書》之《封德彝傳》。
[44]唐太宗的願望在魏徵去世後得到了實現。貞觀十八年（644）四月，即魏徵去世的第二年，唐太宗要大臣指出他的過失，長孫無忌等人都說“陛下無失”，隻有兩個人提出意見，其中一人當年被殺。貞觀二十一年（647）五月，唐太宗總結自己功超古人的五點經驗，並問大臣褚遂良：你做過史官，朕說的屬實嗎？褚遂良說：陛下盛德豈止五條？實在是太謙虛了。見《資治通鑒》卷一百九十七、一百九十八。
[45]見《資治通鑒》卷一百九十五。
[46]見《資治通鑒》卷一百九十六。