第99節
謎蹤之國(Ⅰ+Ⅱ+Ⅲ+Ⅳ四部全) 作者：天下霸唱 投票推薦 加入書簽 留言反饋
司馬灰奇道：“老子什麽時候死過？這麽緊要的事我自己怎麽不記得了？”
高思揚對勝香鄰說：“考古隊裏也就是你頭腦清醒，為什麽也會相信鬼怪？這到底是怎麽回事？”
巫楚壁畫雖然撲朔迷離，常把一些自然現象超自然化，涉及到許多不可理解的古怪傳說，但勝香鄰到大神農架山區以來，與這些謎團接觸得多了，也漸漸摸索到了其中的規律，她發現岩洞裏暗藏的壁畫，確實記述了很多詭異的事件，加之勝香鄰的專業是勘探測繪，又懂些山徑水法和曆史典故，所以能領悟到楚幽王壁畫裏的一些神秘內容，當即將礦燈照在壁畫上，向司馬灰等人說出自己的推測。
這神獸楚載中的壁畫，是兩千年前的楚幽王命人描繪在此，它以時間為經、事件作緯，如同史詩長卷般壯闊瑰麗：每個場景底部，都有站在巨鯨上的裸身力士擎托，長蛇、大龜、翼鳥，以及各種怪物分布周圍。由遂古之初為始，支撐在天地間的八根柱子有兩根倒塌，水汽與大氣共存一體，到處濃雲密布，迷迷蒙蒙的沒有明暗之分，後來出現雷電狂風，暴雨濁流，大雨下了很久，水越聚越多，匯入千川萬壑，形成了原始的海洋。那時的神農架是片浩洋不息的大海，水下則有雄偉的高山，深邃的海溝與峽穀，遼闊的海底平原和一些孤立的洋底火山。直到地門大開吞盡了海水，山脈得以隆起，成為了如今群峰逶迤的神農架。
滄海桑田輪換之際，有一座島嶼陷在地裂之間，這島上的史前植物群落還保存著原貌，後有一些頭飾怪角，身軀長大的古人，於山中架木為巢，追逐鳥獸，這些人可能就是上古神農氏了。由於地底古島中多有奇木異獸，人蹤也就逐步跟隨到此，並發現島上的洞窟通往更深處，其下有大壑，實為無底之穀。
壑中有山闕如門，即是所謂的“陰山”，它時有時無，鬼怪出沒期間。四周盡是漆黑幽暗不可抵達的去處。古人在一個地方找到了“遺骸”，這壁畫裏描繪的“遺骸”，其實就是一些地脈最深處的礦物，雖然像是人形骷髏，但實際上隻是形狀輪廓相似的黃金水晶，傳至春秋戰國時期，傳說中發現“遺骸”的地點十分奇特，按照壁畫上描繪，那是許多奇形怪狀的圓盤形物體，形狀並不十分規則，大小也不相等。其上紋路斑斕，除了鑄刻在禹王鼎上的山海圖之外，各類的古代文獻和地理典籍中對此也毫無記載，顯得很是神秘，而岩洞內的巫楚壁畫同樣是循環成圓，仿佛是個預示著生死輪回無始無終的怪圈。
勝香鄰推測壁畫的循環布局，默示著楚人的生死觀，另外壁畫中還提及祭鬼之事古以有之，因為古時候普遍認為：“有生之氣，有形之狀，造化之始終，陰陽之所變者，謂之生死。”人死之後為鬼，隻有多加祭祭祀，王者才能變龍升天，不至墜入虛無，“遺骸”正是一件最為重要的祭器，這些情況同考古隊掌握的線索基本吻合。
楚幽王喪女後以無數百姓殉葬，每夜噩夢纏身難以成眠，擔心會有陰魂從地底逃脫，就想以大批活人祭祀，可巫者占之不吉，於是置重器鎮鬼，將洞內岩石鑿為楚載巨獸，填塞了通向陰山的洞口，再占，又不吉。楚幽王疑心這具“遺骸”來自深淵，並非人間之物，也許是留在世上受鬼神所忌，是一切災禍的根源，便想將它拋下陰山。
據說楚有神龜，活了三千年仍不免一死，可見這世間有生有形之物，到頭來總要會有個限數，楚幽王同樣生而為人，這次還沒來得及再讓巫者占問吉凶，他便厥身殞斃，乘龍而去了。
勝香鄰說洞口附近的壁畫，是楚幽王未能進行的祭鬼過程，一旦揭開銅盒玉匣，使“遺骸”暴露在外，洞窟裏便會陰風四起，湧出愁雲慘霧，這時唯有石函內部可以容人躲藏。記載楚幽王乘龍升天之後那幅壁畫裏所繪的情形，便是由數十名頭戴麵具的巫者，把“遺骸”擺在洞中一個特定的位置，楚載便會將之帶到地底。壁畫中那些通天神巫分置幾處，除了在洞裏守護著遺骸的幾個人，還有幾名巫者站在石函外，一個個都顯得驚慌失措，不論其形態如何，霧中都會有個身影與之重疊，還有不少人橫屍就地。這壁畫似乎是指在將“遺骸”運往陰山的途中，如果有人妄圖違背王命逃跑，就會被慘遭橫死。而那陰風鬼霧深處，還有許多妖異飄忽，身體細長的女仙圍繞著楚載巨獸，唯獨此處最難解釋。
司馬灰聽勝香鄰分析得倒是十分合理，壁畫中這些佩戴鬼神麵具的楚國巫者，大都死在了附近，屍骨早已成了灰土，“遺骸”則裝在銅盒玉匣裏兩千多年未動，顯然是楚幽王死後，巫者們沒有遵照王命行事。奈何陰峪海下的洞窟已被填埋，另一條穿過古島通往山腹的秘徑隻有楚幽王才知道，因此無路可逃，但這些巫者寧肯死在原地，也不敢帶著“遺骸”去尋找陰山地脈。不過根據這壁畫所繪——“任何進到霧中的人，都會遇到自己的亡魂”，那到底是怎麽回事？莫非真能預先看到了自己死後的情形？為什麽直到打開銅盒之後才會有霧出現？這是否與“遺骸”有關？羅大舌頭身上到底發生了什麽事？又是誰對“老蛇”發出的指令？
眾人都想盡快解開這些疑問，可勝香鄰在壁畫中找到的線索也不多，她現在隻能告訴司馬灰：“霧裏出現的東西，並不是你死後的亡魂，用幽靈形容才比較恰當，或者說那是一個‘靈體’。”
第五卷 失落的北緯30度 第二話 攜靈
“二學生”家裏頭還有個姐姐，在文革期間負責看管校舍，常從被封的圖書館裏給他帶些書來讀，看完了再悄悄還回去。當初“二學生”要來大神農架林場，其姐到火車站送行說：“某某家的孩子去北大荒，他爹媽又是給買手表，又是到百貨大樓添置禦寒的衣物，姐沒本事，什麽也給不了你，知道你愛看書，今後隻能常給你寄書。”所以，“二學生”這些年看了無數本書。那種條件下找到書看就不錯了，哪還有挑三揀四這麽一說，隻要是帶字兒的，不分內容深淺，也不論種類，他都能看得癡迷其中，因此最先領悟了勝香鄰的意思：姑且不管這種說法是否合理，總之人死之後才有鬼魂，但人活著的時候身上都會有靈體存在，這屬於“生物攜靈現象”，是一個肉眼根本察覺不到的影子。
羅大舌頭不解地問道：“我可真是越聽越糊塗了，你小子怎麽淨說活人聽不懂的鬼話？”
司馬灰卻聽出了一些頭緒，依相物古理而言，形神氣質是活人由內到外的表現，憑借“金木水火土”五行，通達於“言貌視聽思”五事，其增損升降，變化萬般，說白了這就是“人活一口氣”，當時看到出現在銅盒旁的人，隻是自身留在霧中的氣息。
勝香鄰點頭道：“有些地脈間分布著濃密的磁雲，古人認為是霧根。前些年森勘一大隊的人員進入四川黑竹溝，也遇到過磁雲形成的迷霧。那種霧就像有生命一樣，一遇風吹草動便會出現，雖不致命，但它使能見度降到極限，讓人找不到方向。我看巫楚壁畫裏描繪的詭異事件，表明神農架地底應該也蘊藏著磁雲，霧中出現的東西，隻是你接觸磁雲後被吸收的‘靈體’，是個沒有生命的幽靈，所以很快就消失不見了。
不過這陣陰風慘霧出沒無常，與黑竹溝裏的現象並不完全相同，也許正是‘遺骸’把霧引了出來。”
“二學生”道：“四川黑竹溝與大神農架原始森林，同樣處在北緯30度地帶，這一點可別忽略了。”
司馬灰稍一思索，覺得勝香鄰是根據實際情況作出分析，有一定的道理，北緯30度本身就是怪事多發的地帶，這也能解釋先前在銅盒旁看到的現象，但前提條件是活人被霧根吞沒，迅速脫離後的一霎那，會從霧的表麵看到自身殘留的“靈體”。那麽適才與土賊對峙之時，出現在函洞裏的東西是什麽？那個身影雖然模糊不清，可戴著“pithhelmet”的輪廓卻隱約可辨，當時眾人躲入洞中已久，整個過程中沒再與霧氣有過接觸，就算有的話，也不應該隻看到自己一個人的身形，這又是何緣故？
勝香鄰這才知道司馬灰另有所遇。從見到那具“遺骸”開始，很短的時間內出現了很多詭異變故，每個人又隻親身經曆了其中的一部分，使的整個事件變得更加離奇。不過勝香鄰思維敏捷，擅於從各種未知、危險、矛盾的複雜信息中找出線索，此時她秀眉緊蹙，抬頭望向巫楚壁畫道：“因為霧裏還有別的東西，大概其餘的謎團都和它有關……”
司馬灰想起在楚幽王銅盒旁，忽覺一陣陰風吹至，好像有隻人手突然搭在了背後，惡寒之意透入骨髓，他根本沒敢回頭，立刻起身逃離。那種毛骨悚然的感覺不會有假，看來那道黑氣中確實有某些非常恐怖的東西存在，會是巫楚壁畫上描繪的女仙嗎？司馬灰對此難以揣測。畢竟隻有羅大舌頭困在霧中的時間最久，而這家夥被拖進洞裏之後，已經是具冰冷僵硬的死屍，如今又突然活轉過來，嘴裏說的倒也都是人話，卻不知道還有沒有人心？
司馬灰並非疑神疑鬼之輩，但此事太過反常，如今洞外黑霧彌漫，恐怕出去看一眼命就沒了，他也不得不刨根問底，於是讓羅大舌頭仔細想想，當時有沒有看到什麽，那霧中是否出現了壁畫上的東西？
羅大舌頭聞言看向牆上的巫楚壁畫，驀然有種驚懼之感，吸了口冷氣道：“壁畫上的這些女子是鬼是怪？”隨即搖著腦袋表示什麽也沒有看到，當時雲昏霧暗，陰風吹滅了照幽銅燭，驚慌中就覺有道黑氣迎麵撞來，轉瞬間連安裝在“pithhelmet”上的礦燈都不亮了，在完全沒有光源的情況下，眼前黑得跟抹了鍋底灰似地，又不是火眼金睛，誰能看得見東西？
勝香鄰說：“不管壁畫裏的妖怪究竟是什麽，幸好都被擋在了楚載之外，可咱們也不能一直躲在這。”
司馬灰定下神來想了想：先前完全沒料到“綠色墳墓”會出現在陰峪海下，更不知道這個幽靈會潛伏在什麽地方，土賊老蛇先是在通訊所無線電中接收到了指令，隨後又在黑霧裏聽到首腦發出暗號，因為神農架陰峪海下除了自己這夥人和那土賊之外，應該沒有其餘的人存在。加上老蛇並不知道首腦的底細，所以誤認為司馬灰就是“綠色墳墓”。但這些事件也讓“綠色墳墓”的特征愈發凸顯，首先它還是不敢露出真實麵目；其次是行動能力有限，隻能利用他人達成任務；另外首腦的行動目標以及時間，也很可能與考古隊重疊了，這表明“黃金蜘蛛城”與“羅布泊望遠鏡”裏的所有線索，最終全部集中在“大神農架陰峪海”。看來這具從深淵而來的“遺骸”，一定就是朝向謎底的指針。另外司馬灰始終認為“綠色墳墓”並不是真正意義上的幽靈，因為幽靈不具形體，倘若可以做到埋蹤滅影或變化形體，則完全沒有必要隱藏真實麵目。
至此別無退路，唯有繼續解開“遺骸”之謎，找到通往陰山地脈的途徑。
司馬灰打定主意，就背上槍支，同羅大舌頭上前搬起“遺骸”，兩人一個抱頭一個抱腳，上了手才覺的很是沉重，那遺骸骨骼皆是赤金，通體都被幾條銅蛇緊緊箍住，酷似森林古猿的骷髏眼窩內詭波流轉，讓人不敢逼視。
眾人參照壁畫上的場景找尋過去。隻見洞室內有兩尊銅獸，規模大於逾常製。其中一尊人麵虎軀，生有九尾；另一尊人麵鳥身，背生雙翅。巫楚壁畫裏對此也有描繪，是古楚傳說中的凶神。兩尊銅獸對峙而立，地下石台雕有人頭圖案，眼部呈圓窩形凸起，口部很大，眉骨以陰刻紋表現，嘴裏盡是尖銳獠牙，模樣顯得十分誇張。在前往陰山地脈的壁畫中，楚國巫者正是將“遺骸”擺放在此處。
司馬灰正想按壁畫描繪的樣子放下“遺骸”，高思揚卻忽然說道：“你們先等一下，我始終覺得有件事不太對勁。”“二學生”低聲提醒高思揚：“按照摩非定律來講，如果一切情況看起來都很正常，那才是最不正常的。”
高思揚沒理會“二學生”，她繼續對司馬灰說：“這方麵我本不該多問，可你千萬別忘了，是綠色墳墓的首腦，讓土賊把遺骸帶到洞中，而且你說首腦並不是幽靈，隻是以一種誰也想不到的辦法躲在附近，也許咱們的一舉一動，都在其窺覷之下，沒準把遺骸帶到深淵裏，正是首腦想要得到的結果，至少你不能忽略這種可能。”
司馬灰理解高思揚的顧慮所在，當前的情況變得越來越叵測，不確定的因素實在太多，她是擔心考古隊同那土賊一樣，都是受到“綠色墳墓”控製利用的棋子，一旦成為事實，將是最為可怕的結果，真要是那樣可就太糟糕了。
司馬灰見勝香鄰等人也都對此感到不安，就說這件事我已經想過了，咱們必須透過迷霧重重的表象，盡量看清整個事件的本質，我估計“綠色墳墓”和考古隊，都有各自想要尋求的“結果”，但我估計“綠色墳墓”並不能洞悉前因後果，否則他早派探險隊通過大神農架陰峪海，進入那個地底深淵了，沒必要等到現在才來。全國解放至今已有二十餘年，如今的大神農架山區，既不像戰局混亂的緬甸，也不像五六十年代那會兒潛伏在各地的特務很多，隨著時間的推移和政權的穩固，地下組織的成員被逐漸肅清，如今連老蛇這種沒被洗過腦的土賊都被啟用，看來該組織在境內的行動能力，已經消弱到了極限。
司馬灰又說最開始的時候，關於“綠色墳墓”的一切都是謎，到現在也想不透它是怎麽知道考古隊在羅布泊找到的線索，不過經曆了“野人山裂穀、羅布泊望遠鏡、大神農架陰峪海”一係列事件之後，首腦的秘密已逐漸暴露，這個地下組織存在的曆史很久，但直到民國年間的趙老憋，從“匣子”中逃脫，另外也帶走了占婆王朝黃金蜘蛛城的情報，從此被咱們稱為“綠色墳墓”的這個首腦，才真正意義上開始控製這個地下組織，並著手探尋通往地底深淵的途徑。根據死亡在樓蘭的法國探險隊屍骨推測，這個時間應該在二三十年代。
如果“綠色墳墓”真的了解一切前因後果，根本沒必要選擇在1974年采取行動。我覺得首腦在大神農架陰峪海的最初計劃，是打算讓土賊老蛇搶到考古隊前邊，把塔寧夫探險隊的地圖藏起來，因為它在解放前，就知道有這份記載巫楚寶藏的地圖了，隻是完全沒想到楚幽王傳說中的陰山地脈，竟會是通往深淵的大門，但地圖最終落在了考古隊手裏，它才再次指使老蛇把“遺骸”帶到洞中。我想“綠色墳墓”應該是在巫楚壁畫外層的淺浮雕裏，發現了“遺骸”的秘密，它之前則完全不知情，所以我敢斷定，“綠色墳墓”也許了解最終的謎底，但絕不清楚整個過程以及找到謎底後出現的結果，而且它跟咱們都會受到“摩非定律”的幹擾。如果咱們現在半途而廢，不僅前功盡棄，性命難保，還會永遠失去唯一揭開首腦真實麵目的機會。
眾人聽了司馬灰的分析紛紛稱是，“二學生”卻說：“綠色墳墓的確不知道結果，其實它連謎底也不知道。”
第五卷 失落的北緯30度 第三話 海森堡不確定原理
“二學生”瞅冷子冒出這麽一句，立刻引起了司馬灰等人的警覺，所謂“謎底”就是深淵裏埋藏的秘密，“結果”則是找到這個秘密之後發生的事，從邏輯上分析，首腦想找到進入深淵的途徑，一定有著不可告人的意圖存在，所以“綠色墳墓”應該掌握著謎底的真相，否則這些事就不會發生了，“二學生”無非一介在林場插隊的知青，憑什麽認定首腦不清楚“謎底”？
“二學生”見司馬灰麵露疑惑，就進一步肯定地表態：“從理論角度來講，綠色墳墓確實不可能知道謎底。”
司馬灰將“遺骸”放在地下，對“二學生”說：“咱是行伍出身，讀的書少，不比你這知識分子滿腹錦繡一肚子花花腸子，所以你最好講淺顯些，這種事怎麽還有理論依據？”
“二學生”說當年有個德國物理學家海森堡，提出了一個闡述不確定性的原理，稱為“海森堡不確定性原理”，大意是指你觀察測量一個物體的時候，所得到的數據永遠都不會是真實全麵的。哪怕隻是借助光線去觀察物體，光也會使物體產生改變，雖然那隻是肉眼察覺不到的細微變化，但我們終究還是無法洞察真實的本質，因為一切動量基礎就來源於這些細微渺小的變化。這個原理揭示了人類的無知，這種無知客觀存在，同時又是完全難以跨越的。既然連物理層麵的細微變化都無法確定，命運和事件的發展就更加難以預料了。所以除非“綠色墳墓”是神，否則他所掌握的秘密，也僅僅是片麵主觀和不確定的。
羅大舌頭道：“這我心裏可就敞亮多了，說句唯心主義的話，最後會發生什麽事，你不知道，我不知道，‘綠色墳墓’也不知道，大概隻有老天爺知道。”
司馬灰雖然不太理解什麽是“海森堡不確定原理”，但聽“二學生”說的有理有據，估摸著無非應了“世事難料”那句舊話，這些事老祖宗們在幾千年前就已經琢磨透了，反正咱就別管那麽多了，硬著頭皮堅持到底就是，可不能遇上些困難就對前途喪失信心，要知道“挫折隻是成功者的勳章，疾風勁草，方顯英雄本色，洪波洶湧，愈見生命不息。”
勝香鄰也點頭表示同意，高思揚卻認為：“二學生那套理論，一會兒是唯心主義，一會兒又是唯物主義，實際上無非是找借口替司馬灰的行徑開脫，不過他有一點倒是說對了，誰也不知道接下來會發生什麽情況，如今這具遺骸放在地上許久了，怎地始終不見任何動靜？”
按照壁畫上描繪的場麵，把這“遺骸”放在兩尊銅獸之下，“楚載”就會成為通往陰山地脈的途徑。司馬灰摸索地麵凹凸不平的雕刻，並沒有發現有機括縫隙存在。
這“楚載”無非是個沉重無比的巨岩，也不知那壁畫裏神秘怪異的內容是否屬實。眾人心下皆感迷茫，完全想不出什麽頭緒。
司馬灰隻得再次對照巫楚壁畫，見其中描繪的銅獸兩目露出凶光，與現實中的陰鬱暗淡截然不同，就湊近察看，卻見銅獸眼珠裏有轉槽，內部中空，藏著半瓦狀燈盤，形製精妙。由於灰塵積的多了，不到近處很難發現，於是以撥開蓋子，看燈體內有些蠟狀殘留物，還剩下半截燈芯，推測燃料是動物脂肪或蠟燭，與龍髓完全不同，或許點燃滅掉了兩千餘年的銅燈，就會有意想不到的事情發生。
司馬灰想到這裏，便吩咐“二學生”拿火把點燃獸首內的銅燈。
羅大舌頭不解地問：“這石函莫非是下礦井的箱型電梯？點燃了銅燈就等於通了電，可以啟動它深入地下？”
司馬灰捉摸不透其中有什麽名堂，眼下隻能依照壁畫裏描繪的樣子去做，雖說古時候沒有“電梯”，但相傳早在五千多年前，黃帝破蚩尤於北海，曾在迷霧中造“指南車”，據說坐在車上，不用推引，機括自然圓轉無窮，欲東則東，欲西則西，上置木人以別四方，那是最古老的機械原理了，因此黃帝號為軒轅氏，“軒轅”二字不止是地名，也應當與製造車輛有關。想這“楚載”是春秋戰國時期埋在地下，距離軒轅黃帝造車司南，已經過了數千年之久，如果山洞中設置著什麽機關，能使它移向陰山地脈，那倒並不奇怪。
高思揚對勝香鄰說：“考古隊裏也就是你頭腦清醒，為什麽也會相信鬼怪？這到底是怎麽回事？”
巫楚壁畫雖然撲朔迷離，常把一些自然現象超自然化，涉及到許多不可理解的古怪傳說，但勝香鄰到大神農架山區以來，與這些謎團接觸得多了，也漸漸摸索到了其中的規律，她發現岩洞裏暗藏的壁畫，確實記述了很多詭異的事件，加之勝香鄰的專業是勘探測繪，又懂些山徑水法和曆史典故，所以能領悟到楚幽王壁畫裏的一些神秘內容，當即將礦燈照在壁畫上，向司馬灰等人說出自己的推測。
這神獸楚載中的壁畫，是兩千年前的楚幽王命人描繪在此，它以時間為經、事件作緯，如同史詩長卷般壯闊瑰麗：每個場景底部，都有站在巨鯨上的裸身力士擎托，長蛇、大龜、翼鳥，以及各種怪物分布周圍。由遂古之初為始，支撐在天地間的八根柱子有兩根倒塌，水汽與大氣共存一體，到處濃雲密布，迷迷蒙蒙的沒有明暗之分，後來出現雷電狂風，暴雨濁流，大雨下了很久，水越聚越多，匯入千川萬壑，形成了原始的海洋。那時的神農架是片浩洋不息的大海，水下則有雄偉的高山，深邃的海溝與峽穀，遼闊的海底平原和一些孤立的洋底火山。直到地門大開吞盡了海水，山脈得以隆起，成為了如今群峰逶迤的神農架。
滄海桑田輪換之際，有一座島嶼陷在地裂之間，這島上的史前植物群落還保存著原貌，後有一些頭飾怪角，身軀長大的古人，於山中架木為巢，追逐鳥獸，這些人可能就是上古神農氏了。由於地底古島中多有奇木異獸，人蹤也就逐步跟隨到此，並發現島上的洞窟通往更深處，其下有大壑，實為無底之穀。
壑中有山闕如門，即是所謂的“陰山”，它時有時無，鬼怪出沒期間。四周盡是漆黑幽暗不可抵達的去處。古人在一個地方找到了“遺骸”，這壁畫裏描繪的“遺骸”，其實就是一些地脈最深處的礦物，雖然像是人形骷髏，但實際上隻是形狀輪廓相似的黃金水晶，傳至春秋戰國時期，傳說中發現“遺骸”的地點十分奇特，按照壁畫上描繪，那是許多奇形怪狀的圓盤形物體，形狀並不十分規則，大小也不相等。其上紋路斑斕，除了鑄刻在禹王鼎上的山海圖之外，各類的古代文獻和地理典籍中對此也毫無記載，顯得很是神秘，而岩洞內的巫楚壁畫同樣是循環成圓，仿佛是個預示著生死輪回無始無終的怪圈。
勝香鄰推測壁畫的循環布局，默示著楚人的生死觀，另外壁畫中還提及祭鬼之事古以有之，因為古時候普遍認為：“有生之氣，有形之狀，造化之始終，陰陽之所變者，謂之生死。”人死之後為鬼，隻有多加祭祭祀，王者才能變龍升天，不至墜入虛無，“遺骸”正是一件最為重要的祭器，這些情況同考古隊掌握的線索基本吻合。
楚幽王喪女後以無數百姓殉葬，每夜噩夢纏身難以成眠，擔心會有陰魂從地底逃脫，就想以大批活人祭祀，可巫者占之不吉，於是置重器鎮鬼，將洞內岩石鑿為楚載巨獸，填塞了通向陰山的洞口，再占，又不吉。楚幽王疑心這具“遺骸”來自深淵，並非人間之物，也許是留在世上受鬼神所忌，是一切災禍的根源，便想將它拋下陰山。
據說楚有神龜，活了三千年仍不免一死，可見這世間有生有形之物，到頭來總要會有個限數，楚幽王同樣生而為人，這次還沒來得及再讓巫者占問吉凶，他便厥身殞斃，乘龍而去了。
勝香鄰說洞口附近的壁畫，是楚幽王未能進行的祭鬼過程，一旦揭開銅盒玉匣，使“遺骸”暴露在外，洞窟裏便會陰風四起，湧出愁雲慘霧，這時唯有石函內部可以容人躲藏。記載楚幽王乘龍升天之後那幅壁畫裏所繪的情形，便是由數十名頭戴麵具的巫者，把“遺骸”擺在洞中一個特定的位置，楚載便會將之帶到地底。壁畫中那些通天神巫分置幾處，除了在洞裏守護著遺骸的幾個人，還有幾名巫者站在石函外，一個個都顯得驚慌失措，不論其形態如何，霧中都會有個身影與之重疊，還有不少人橫屍就地。這壁畫似乎是指在將“遺骸”運往陰山的途中，如果有人妄圖違背王命逃跑，就會被慘遭橫死。而那陰風鬼霧深處，還有許多妖異飄忽，身體細長的女仙圍繞著楚載巨獸，唯獨此處最難解釋。
司馬灰聽勝香鄰分析得倒是十分合理，壁畫中這些佩戴鬼神麵具的楚國巫者，大都死在了附近，屍骨早已成了灰土，“遺骸”則裝在銅盒玉匣裏兩千多年未動，顯然是楚幽王死後，巫者們沒有遵照王命行事。奈何陰峪海下的洞窟已被填埋，另一條穿過古島通往山腹的秘徑隻有楚幽王才知道，因此無路可逃，但這些巫者寧肯死在原地，也不敢帶著“遺骸”去尋找陰山地脈。不過根據這壁畫所繪——“任何進到霧中的人，都會遇到自己的亡魂”，那到底是怎麽回事？莫非真能預先看到了自己死後的情形？為什麽直到打開銅盒之後才會有霧出現？這是否與“遺骸”有關？羅大舌頭身上到底發生了什麽事？又是誰對“老蛇”發出的指令？
眾人都想盡快解開這些疑問，可勝香鄰在壁畫中找到的線索也不多，她現在隻能告訴司馬灰：“霧裏出現的東西，並不是你死後的亡魂，用幽靈形容才比較恰當，或者說那是一個‘靈體’。”
第五卷 失落的北緯30度 第二話 攜靈
“二學生”家裏頭還有個姐姐，在文革期間負責看管校舍，常從被封的圖書館裏給他帶些書來讀，看完了再悄悄還回去。當初“二學生”要來大神農架林場，其姐到火車站送行說：“某某家的孩子去北大荒，他爹媽又是給買手表，又是到百貨大樓添置禦寒的衣物，姐沒本事，什麽也給不了你，知道你愛看書，今後隻能常給你寄書。”所以，“二學生”這些年看了無數本書。那種條件下找到書看就不錯了，哪還有挑三揀四這麽一說，隻要是帶字兒的，不分內容深淺，也不論種類，他都能看得癡迷其中，因此最先領悟了勝香鄰的意思：姑且不管這種說法是否合理，總之人死之後才有鬼魂，但人活著的時候身上都會有靈體存在，這屬於“生物攜靈現象”，是一個肉眼根本察覺不到的影子。
羅大舌頭不解地問道：“我可真是越聽越糊塗了，你小子怎麽淨說活人聽不懂的鬼話？”
司馬灰卻聽出了一些頭緒，依相物古理而言，形神氣質是活人由內到外的表現，憑借“金木水火土”五行，通達於“言貌視聽思”五事，其增損升降，變化萬般，說白了這就是“人活一口氣”，當時看到出現在銅盒旁的人，隻是自身留在霧中的氣息。
勝香鄰點頭道：“有些地脈間分布著濃密的磁雲，古人認為是霧根。前些年森勘一大隊的人員進入四川黑竹溝，也遇到過磁雲形成的迷霧。那種霧就像有生命一樣，一遇風吹草動便會出現，雖不致命，但它使能見度降到極限，讓人找不到方向。我看巫楚壁畫裏描繪的詭異事件，表明神農架地底應該也蘊藏著磁雲，霧中出現的東西，隻是你接觸磁雲後被吸收的‘靈體’，是個沒有生命的幽靈，所以很快就消失不見了。
不過這陣陰風慘霧出沒無常，與黑竹溝裏的現象並不完全相同，也許正是‘遺骸’把霧引了出來。”
“二學生”道：“四川黑竹溝與大神農架原始森林，同樣處在北緯30度地帶，這一點可別忽略了。”
司馬灰稍一思索，覺得勝香鄰是根據實際情況作出分析，有一定的道理，北緯30度本身就是怪事多發的地帶，這也能解釋先前在銅盒旁看到的現象，但前提條件是活人被霧根吞沒，迅速脫離後的一霎那，會從霧的表麵看到自身殘留的“靈體”。那麽適才與土賊對峙之時，出現在函洞裏的東西是什麽？那個身影雖然模糊不清，可戴著“pithhelmet”的輪廓卻隱約可辨，當時眾人躲入洞中已久，整個過程中沒再與霧氣有過接觸，就算有的話，也不應該隻看到自己一個人的身形，這又是何緣故？
勝香鄰這才知道司馬灰另有所遇。從見到那具“遺骸”開始，很短的時間內出現了很多詭異變故，每個人又隻親身經曆了其中的一部分，使的整個事件變得更加離奇。不過勝香鄰思維敏捷，擅於從各種未知、危險、矛盾的複雜信息中找出線索，此時她秀眉緊蹙，抬頭望向巫楚壁畫道：“因為霧裏還有別的東西，大概其餘的謎團都和它有關……”
司馬灰想起在楚幽王銅盒旁，忽覺一陣陰風吹至，好像有隻人手突然搭在了背後，惡寒之意透入骨髓，他根本沒敢回頭，立刻起身逃離。那種毛骨悚然的感覺不會有假，看來那道黑氣中確實有某些非常恐怖的東西存在，會是巫楚壁畫上描繪的女仙嗎？司馬灰對此難以揣測。畢竟隻有羅大舌頭困在霧中的時間最久，而這家夥被拖進洞裏之後，已經是具冰冷僵硬的死屍，如今又突然活轉過來，嘴裏說的倒也都是人話，卻不知道還有沒有人心？
司馬灰並非疑神疑鬼之輩，但此事太過反常，如今洞外黑霧彌漫，恐怕出去看一眼命就沒了，他也不得不刨根問底，於是讓羅大舌頭仔細想想，當時有沒有看到什麽，那霧中是否出現了壁畫上的東西？
羅大舌頭聞言看向牆上的巫楚壁畫，驀然有種驚懼之感，吸了口冷氣道：“壁畫上的這些女子是鬼是怪？”隨即搖著腦袋表示什麽也沒有看到，當時雲昏霧暗，陰風吹滅了照幽銅燭，驚慌中就覺有道黑氣迎麵撞來，轉瞬間連安裝在“pithhelmet”上的礦燈都不亮了，在完全沒有光源的情況下，眼前黑得跟抹了鍋底灰似地，又不是火眼金睛，誰能看得見東西？
勝香鄰說：“不管壁畫裏的妖怪究竟是什麽，幸好都被擋在了楚載之外，可咱們也不能一直躲在這。”
司馬灰定下神來想了想：先前完全沒料到“綠色墳墓”會出現在陰峪海下，更不知道這個幽靈會潛伏在什麽地方，土賊老蛇先是在通訊所無線電中接收到了指令，隨後又在黑霧裏聽到首腦發出暗號，因為神農架陰峪海下除了自己這夥人和那土賊之外，應該沒有其餘的人存在。加上老蛇並不知道首腦的底細，所以誤認為司馬灰就是“綠色墳墓”。但這些事件也讓“綠色墳墓”的特征愈發凸顯，首先它還是不敢露出真實麵目；其次是行動能力有限，隻能利用他人達成任務；另外首腦的行動目標以及時間，也很可能與考古隊重疊了，這表明“黃金蜘蛛城”與“羅布泊望遠鏡”裏的所有線索，最終全部集中在“大神農架陰峪海”。看來這具從深淵而來的“遺骸”，一定就是朝向謎底的指針。另外司馬灰始終認為“綠色墳墓”並不是真正意義上的幽靈，因為幽靈不具形體，倘若可以做到埋蹤滅影或變化形體，則完全沒有必要隱藏真實麵目。
至此別無退路，唯有繼續解開“遺骸”之謎，找到通往陰山地脈的途徑。
司馬灰打定主意，就背上槍支，同羅大舌頭上前搬起“遺骸”，兩人一個抱頭一個抱腳，上了手才覺的很是沉重，那遺骸骨骼皆是赤金，通體都被幾條銅蛇緊緊箍住，酷似森林古猿的骷髏眼窩內詭波流轉，讓人不敢逼視。
眾人參照壁畫上的場景找尋過去。隻見洞室內有兩尊銅獸，規模大於逾常製。其中一尊人麵虎軀，生有九尾；另一尊人麵鳥身，背生雙翅。巫楚壁畫裏對此也有描繪，是古楚傳說中的凶神。兩尊銅獸對峙而立，地下石台雕有人頭圖案，眼部呈圓窩形凸起，口部很大，眉骨以陰刻紋表現，嘴裏盡是尖銳獠牙，模樣顯得十分誇張。在前往陰山地脈的壁畫中，楚國巫者正是將“遺骸”擺放在此處。
司馬灰正想按壁畫描繪的樣子放下“遺骸”，高思揚卻忽然說道：“你們先等一下，我始終覺得有件事不太對勁。”“二學生”低聲提醒高思揚：“按照摩非定律來講，如果一切情況看起來都很正常，那才是最不正常的。”
高思揚沒理會“二學生”，她繼續對司馬灰說：“這方麵我本不該多問，可你千萬別忘了，是綠色墳墓的首腦，讓土賊把遺骸帶到洞中，而且你說首腦並不是幽靈，隻是以一種誰也想不到的辦法躲在附近，也許咱們的一舉一動，都在其窺覷之下，沒準把遺骸帶到深淵裏，正是首腦想要得到的結果，至少你不能忽略這種可能。”
司馬灰理解高思揚的顧慮所在，當前的情況變得越來越叵測，不確定的因素實在太多，她是擔心考古隊同那土賊一樣，都是受到“綠色墳墓”控製利用的棋子，一旦成為事實，將是最為可怕的結果，真要是那樣可就太糟糕了。
司馬灰見勝香鄰等人也都對此感到不安，就說這件事我已經想過了，咱們必須透過迷霧重重的表象，盡量看清整個事件的本質，我估計“綠色墳墓”和考古隊，都有各自想要尋求的“結果”，但我估計“綠色墳墓”並不能洞悉前因後果，否則他早派探險隊通過大神農架陰峪海，進入那個地底深淵了，沒必要等到現在才來。全國解放至今已有二十餘年，如今的大神農架山區，既不像戰局混亂的緬甸，也不像五六十年代那會兒潛伏在各地的特務很多，隨著時間的推移和政權的穩固，地下組織的成員被逐漸肅清，如今連老蛇這種沒被洗過腦的土賊都被啟用，看來該組織在境內的行動能力，已經消弱到了極限。
司馬灰又說最開始的時候，關於“綠色墳墓”的一切都是謎，到現在也想不透它是怎麽知道考古隊在羅布泊找到的線索，不過經曆了“野人山裂穀、羅布泊望遠鏡、大神農架陰峪海”一係列事件之後，首腦的秘密已逐漸暴露，這個地下組織存在的曆史很久，但直到民國年間的趙老憋，從“匣子”中逃脫，另外也帶走了占婆王朝黃金蜘蛛城的情報，從此被咱們稱為“綠色墳墓”的這個首腦，才真正意義上開始控製這個地下組織，並著手探尋通往地底深淵的途徑。根據死亡在樓蘭的法國探險隊屍骨推測，這個時間應該在二三十年代。
如果“綠色墳墓”真的了解一切前因後果，根本沒必要選擇在1974年采取行動。我覺得首腦在大神農架陰峪海的最初計劃，是打算讓土賊老蛇搶到考古隊前邊，把塔寧夫探險隊的地圖藏起來，因為它在解放前，就知道有這份記載巫楚寶藏的地圖了，隻是完全沒想到楚幽王傳說中的陰山地脈，竟會是通往深淵的大門，但地圖最終落在了考古隊手裏，它才再次指使老蛇把“遺骸”帶到洞中。我想“綠色墳墓”應該是在巫楚壁畫外層的淺浮雕裏，發現了“遺骸”的秘密，它之前則完全不知情，所以我敢斷定，“綠色墳墓”也許了解最終的謎底，但絕不清楚整個過程以及找到謎底後出現的結果，而且它跟咱們都會受到“摩非定律”的幹擾。如果咱們現在半途而廢，不僅前功盡棄，性命難保，還會永遠失去唯一揭開首腦真實麵目的機會。
眾人聽了司馬灰的分析紛紛稱是，“二學生”卻說：“綠色墳墓的確不知道結果，其實它連謎底也不知道。”
第五卷 失落的北緯30度 第三話 海森堡不確定原理
“二學生”瞅冷子冒出這麽一句，立刻引起了司馬灰等人的警覺，所謂“謎底”就是深淵裏埋藏的秘密，“結果”則是找到這個秘密之後發生的事，從邏輯上分析，首腦想找到進入深淵的途徑，一定有著不可告人的意圖存在，所以“綠色墳墓”應該掌握著謎底的真相，否則這些事就不會發生了，“二學生”無非一介在林場插隊的知青，憑什麽認定首腦不清楚“謎底”？
“二學生”見司馬灰麵露疑惑，就進一步肯定地表態：“從理論角度來講，綠色墳墓確實不可能知道謎底。”
司馬灰將“遺骸”放在地下，對“二學生”說：“咱是行伍出身，讀的書少，不比你這知識分子滿腹錦繡一肚子花花腸子，所以你最好講淺顯些，這種事怎麽還有理論依據？”
“二學生”說當年有個德國物理學家海森堡，提出了一個闡述不確定性的原理，稱為“海森堡不確定性原理”，大意是指你觀察測量一個物體的時候，所得到的數據永遠都不會是真實全麵的。哪怕隻是借助光線去觀察物體，光也會使物體產生改變，雖然那隻是肉眼察覺不到的細微變化，但我們終究還是無法洞察真實的本質，因為一切動量基礎就來源於這些細微渺小的變化。這個原理揭示了人類的無知，這種無知客觀存在，同時又是完全難以跨越的。既然連物理層麵的細微變化都無法確定，命運和事件的發展就更加難以預料了。所以除非“綠色墳墓”是神，否則他所掌握的秘密，也僅僅是片麵主觀和不確定的。
羅大舌頭道：“這我心裏可就敞亮多了，說句唯心主義的話，最後會發生什麽事，你不知道，我不知道，‘綠色墳墓’也不知道，大概隻有老天爺知道。”
司馬灰雖然不太理解什麽是“海森堡不確定原理”，但聽“二學生”說的有理有據，估摸著無非應了“世事難料”那句舊話，這些事老祖宗們在幾千年前就已經琢磨透了，反正咱就別管那麽多了，硬著頭皮堅持到底就是，可不能遇上些困難就對前途喪失信心，要知道“挫折隻是成功者的勳章，疾風勁草，方顯英雄本色，洪波洶湧，愈見生命不息。”
勝香鄰也點頭表示同意，高思揚卻認為：“二學生那套理論，一會兒是唯心主義，一會兒又是唯物主義，實際上無非是找借口替司馬灰的行徑開脫，不過他有一點倒是說對了，誰也不知道接下來會發生什麽情況，如今這具遺骸放在地上許久了，怎地始終不見任何動靜？”
按照壁畫上描繪的場麵，把這“遺骸”放在兩尊銅獸之下，“楚載”就會成為通往陰山地脈的途徑。司馬灰摸索地麵凹凸不平的雕刻，並沒有發現有機括縫隙存在。
這“楚載”無非是個沉重無比的巨岩，也不知那壁畫裏神秘怪異的內容是否屬實。眾人心下皆感迷茫，完全想不出什麽頭緒。
司馬灰隻得再次對照巫楚壁畫，見其中描繪的銅獸兩目露出凶光，與現實中的陰鬱暗淡截然不同，就湊近察看，卻見銅獸眼珠裏有轉槽，內部中空，藏著半瓦狀燈盤，形製精妙。由於灰塵積的多了，不到近處很難發現，於是以撥開蓋子，看燈體內有些蠟狀殘留物，還剩下半截燈芯，推測燃料是動物脂肪或蠟燭，與龍髓完全不同，或許點燃滅掉了兩千餘年的銅燈，就會有意想不到的事情發生。
司馬灰想到這裏，便吩咐“二學生”拿火把點燃獸首內的銅燈。
羅大舌頭不解地問：“這石函莫非是下礦井的箱型電梯？點燃了銅燈就等於通了電，可以啟動它深入地下？”
司馬灰捉摸不透其中有什麽名堂，眼下隻能依照壁畫裏描繪的樣子去做，雖說古時候沒有“電梯”，但相傳早在五千多年前，黃帝破蚩尤於北海，曾在迷霧中造“指南車”，據說坐在車上，不用推引，機括自然圓轉無窮，欲東則東，欲西則西，上置木人以別四方，那是最古老的機械原理了，因此黃帝號為軒轅氏，“軒轅”二字不止是地名，也應當與製造車輛有關。想這“楚載”是春秋戰國時期埋在地下，距離軒轅黃帝造車司南，已經過了數千年之久，如果山洞中設置著什麽機關，能使它移向陰山地脈，那倒並不奇怪。