出格的高人
<b>而宋榮子猶然笑之。</b>
上麵提到了“知效一官”，“行比一鄉”，“德合—君”，“而征一國者”這四等人材，而且都是領袖人材。什麽叫領袖？出人頭地，比人家高明一點。你看有的人做小老板蠻好，像我有個同鄉的朋友，開館子發了大財，慢慢他要開大公司，結果不到三年就一蹋糊塗，什麽都沒有了。還有一個人，愛國獎券中了二十萬，我說你要小心啊！可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最後還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的範圍就是如此，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫“宋榮子”。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格範圍以內，因為他沒有個格，沒有範圍可以範圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，看不起他們。
莊子在下麵就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。中國文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的曆史。在撥亂反正的時代，國家民族到了最艱難困苦的時候；這一類隱士，在幕後都起了大作用。《論語》上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得暈頭轉向，最後孔子隻有讚歎一番：“鳥獸不可以同群”！實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。什麽叫“鳥獸不可以同群”？鳥類是高飛的；它要高飛就高飛去吧；野獸是生活在山林裏的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢？既不能高飛，也不想入林，還是規規矩矩在人世間做個人吧！這是孔子捧隱士的話。而後世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯了。孔子隻講“鳥獸不可以同群”，他沒講這些隱士是禽獸啊！這是後世儒家亂加的，這就叫讀書不老實。
下麵標榜了一個人格，普通人可以通過修養變成什麽樣的人呢？
<b>且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世，未數數然也。</b>
這裏提出了第五種人格。“且舉世譽之而不加勸，”全世界的人都恭維他：你了不起！喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“舉世非之而不加沮，”全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。達到這一種人格很難了，在古今中外曆史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經·文言》裏對“潛龍勿用”的解釋，“確乎其不可拔，潛龍也。”就是要有特立獨行的修養，不受任何時代、環境所影響。可見儒家和道家思想是同一個道理。隻是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子隻說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章輿老莊南方楚國文章不一樣的地方。“定乎內外之分，”“分”是份量。什麽是我？什麽是他？什麽是物？什麽是心？他對自己做人的道理看得很清楚。“辯乎榮辱之竟。”他對於人世間什麽叫做真正的光榮，什麽叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因為現實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當然很光榮，倒黴了誰都看不起，他一概不管，因為這個現象與他本身獨立的人格不相幹，所以他能辨別得很清楚。“斯已矣。”這些人了不起埃儒家標榜的聖人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。
“彼其於世，未數數然也。”這句話妙了，可以作兩種解釋：一方麵，曆史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個；第二種解釋，這些高人隱士對於這個世界還有一些地方不同意。“數數”，沒有常常認為都同意了。就像現代西方的民主政治思想裏的，既不讚成也不反對，可以保留這一票不投。
說到隱士思想，在這裏我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對聯，是道家的陳摶寫的。陳摶道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳摶老祖。他生當唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個皇帝，曆史上稱為周主，很了不起很精明，當時周主幾乎統一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經找陳摶幫忙，陳摶婉言推辭了。陳摶有一首名詩：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”從這首七言律詩中，很明顯地表露陳摶當年的感慨和觀感。“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。”陳摶生當亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嚐無用世之心。隻是看得透徹，觀察周到，終於高隱華山，以待其時，以待其人而已。“紫綬縱榮爭及睡，”周主請他當宰相當軍師都不幹。“紫綬”，古代做大官，穿紫袍，係玉帶，我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰裏掛那個帶子，好象有水桶那麽大，這並不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。“朱門雖豪不如貧。”富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳摶認為世界上最享福的是窮，一無牽掛。接著是他當時看到的情況：“愁看劍戟扶危主，”因為陳摶生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，隻管醉生夢死，歌舞升平，過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代。因此便有“悶聽笙歌聒醉人”的歎息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時候都曉得：“彭祖年高八百歲，陳摶—睡一千年。”他老人家睡醒了一問：“我那個老朋友彭祖呢？”“已經死掉了。”“短命鬼，才活了八百歲就死了。”你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道。實際上陳摶是介乎道家和儒家之間的人物。宋朝的大儒邵康節，從他那裏接受了《易經》的學問。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麽搞的？他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是“彼其於世，未數數然也。”你懂了這種曆史，就會對“未數數然也”一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。
<b>雖然，猶有未樹也。</b>
即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。
這—段；莊子提出來的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但這還屬於俗諦，還不屬於真諦。
禦風而行的列子
<b>夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。</b>
第六種人了不起了。莊子的老師“列子”，“禦風而行”，他是會飛的，到達了地仙之份。列子在空中飛了多久呢？他挺涼快挺舒服地飛了半個月，就又飛回來了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。“彼於致福者，未數數然也。”你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個境界嗎？你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。
“此雖免乎行，猶有所待者也。”一般人認為這很了不起，“但是莊子並沒有認為他有什麽了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛，還是相對，還要依靠一個東西：風，沒有風你飛個什麽啊？同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘境界。修得神通具足，會飛了，沒有什麽了不起，要是被莊子看見了，會馬上把你拉下來。像我們打坐，隻有個空的境界，就是相對，就束縛在裏頭了。
<b>而宋榮子猶然笑之。</b>
上麵提到了“知效一官”，“行比一鄉”，“德合—君”，“而征一國者”這四等人材，而且都是領袖人材。什麽叫領袖？出人頭地，比人家高明一點。你看有的人做小老板蠻好，像我有個同鄉的朋友，開館子發了大財，慢慢他要開大公司，結果不到三年就一蹋糊塗，什麽都沒有了。還有一個人，愛國獎券中了二十萬，我說你要小心啊！可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最後還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的範圍就是如此，這些人“其自視也，亦若此矣。”自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫“宋榮子”。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格範圍以內，因為他沒有個格，沒有範圍可以範圍他。“猶然笑之，”就笑這四種人，看不起他們。
莊子在下麵就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。中國文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的曆史。在撥亂反正的時代，國家民族到了最艱難困苦的時候；這一類隱士，在幕後都起了大作用。《論語》上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得暈頭轉向，最後孔子隻有讚歎一番：“鳥獸不可以同群”！實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。什麽叫“鳥獸不可以同群”？鳥類是高飛的；它要高飛就高飛去吧；野獸是生活在山林裏的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢？既不能高飛，也不想入林，還是規規矩矩在人世間做個人吧！這是孔子捧隱士的話。而後世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯了。孔子隻講“鳥獸不可以同群”，他沒講這些隱士是禽獸啊！這是後世儒家亂加的，這就叫讀書不老實。
下麵標榜了一個人格，普通人可以通過修養變成什麽樣的人呢？
<b>且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟。斯已矣。彼其於世，未數數然也。</b>
這裏提出了第五種人格。“且舉世譽之而不加勸，”全世界的人都恭維他：你了不起！喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“舉世非之而不加沮，”全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。達到這一種人格很難了，在古今中外曆史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經·文言》裏對“潛龍勿用”的解釋，“確乎其不可拔，潛龍也。”就是要有特立獨行的修養，不受任何時代、環境所影響。可見儒家和道家思想是同一個道理。隻是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子隻說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章輿老莊南方楚國文章不一樣的地方。“定乎內外之分，”“分”是份量。什麽是我？什麽是他？什麽是物？什麽是心？他對自己做人的道理看得很清楚。“辯乎榮辱之竟。”他對於人世間什麽叫做真正的光榮，什麽叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因為現實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當然很光榮，倒黴了誰都看不起，他一概不管，因為這個現象與他本身獨立的人格不相幹，所以他能辨別得很清楚。“斯已矣。”這些人了不起埃儒家標榜的聖人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。
“彼其於世，未數數然也。”這句話妙了，可以作兩種解釋：一方麵，曆史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個；第二種解釋，這些高人隱士對於這個世界還有一些地方不同意。“數數”，沒有常常認為都同意了。就像現代西方的民主政治思想裏的，既不讚成也不反對，可以保留這一票不投。
說到隱士思想，在這裏我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對聯，是道家的陳摶寫的。陳摶道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳摶老祖。他生當唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個皇帝，曆史上稱為周主，很了不起很精明，當時周主幾乎統一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經找陳摶幫忙，陳摶婉言推辭了。陳摶有一首名詩：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”從這首七言律詩中，很明顯地表露陳摶當年的感慨和觀感。“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。”陳摶生當亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嚐無用世之心。隻是看得透徹，觀察周到，終於高隱華山，以待其時，以待其人而已。“紫綬縱榮爭及睡，”周主請他當宰相當軍師都不幹。“紫綬”，古代做大官，穿紫袍，係玉帶，我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰裏掛那個帶子，好象有水桶那麽大，這並不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。“朱門雖豪不如貧。”富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳摶認為世界上最享福的是窮，一無牽掛。接著是他當時看到的情況：“愁看劍戟扶危主，”因為陳摶生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，隻管醉生夢死，歌舞升平，過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代。因此便有“悶聽笙歌聒醉人”的歎息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”高臥華山去了。這是隱士思想的代表作。我們小的時候都曉得：“彭祖年高八百歲，陳摶—睡一千年。”他老人家睡醒了一問：“我那個老朋友彭祖呢？”“已經死掉了。”“短命鬼，才活了八百歲就死了。”你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道。實際上陳摶是介乎道家和儒家之間的人物。宋朝的大儒邵康節，從他那裏接受了《易經》的學問。他高臥華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麽搞的？他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。這一類人物，就是“彼其於世，未數數然也。”你懂了這種曆史，就會對“未數數然也”一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。
<b>雖然，猶有未樹也。</b>
即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。
這—段；莊子提出來的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但這還屬於俗諦，還不屬於真諦。
禦風而行的列子
<b>夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。</b>
第六種人了不起了。莊子的老師“列子”，“禦風而行”，他是會飛的，到達了地仙之份。列子在空中飛了多久呢？他挺涼快挺舒服地飛了半個月，就又飛回來了。人修到地仙這一步也很好啊，活得蠻有趣味的。“彼於致福者，未數數然也。”你們一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩薩賜福，你能求得到這個境界嗎？你不信，去拜一萬年佛，看看能不能拜飛起來。
“此雖免乎行，猶有所待者也。”一般人認為這很了不起，“但是莊子並沒有認為他有什麽了不起，飛起來不過是不需要走路而已嘛，還是相對，還要依靠一個東西：風，沒有風你飛個什麽啊？同鳥沒有空氣就飛不了一樣。這僅僅是佛法中的一種小乘境界。修得神通具足，會飛了，沒有什麽了不起，要是被莊子看見了，會馬上把你拉下來。像我們打坐，隻有個空的境界，就是相對，就束縛在裏頭了。