藐姑射之山有神人居焉
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？未知亦有之！是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
<b>肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”</b>
這段文章很美，不過看起來別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。我們打個比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線。“肩吾”是人名，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”。“連叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話。“接輿”也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫“陸接輿”。這個人，我們在哪裏見過呢？在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的罵。這個接輿的話：“大而無當，”吹牛啊吹得大得沒有影子了。“往而不返，”他的話不兌現的，光說，話說過了回不來的。我聽了覺得暈頭轉向，“驚怖”並不是說害怕，等於講聽得頭都昏了。“猶河漢而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外麵的路。“庭”是門內的客廳。客廳同外麵當然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個家夥說些不近人情的瘋話。
<b>連叔曰；“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”</b>
肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他罵完了問：他給你講些什麽呢？接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，曆來的注解認為在山西，至於在山西哪裏誰也講不清楚，實際上它是個假托的地方。“藐”是指很遙遠，從那裏往西方走。中國、印度的文化很怪，神話裏所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。我們古代道家的神仙住在西方的昆侖山頂，這裏講。“姑射山”上有一個“神人”，注意喔，“神人”也是人變的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌膚若冰雪，”皮膚又細又白又嫩，比冰霜裏的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標準，“淖約若處子；”像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。這已經是很了不起了。“不食五穀，”他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麽都不吃，那吃什麽？“吸風”，吃西北風，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩呢？“乘雲氣，”高興的時候手一招，天上的白雲就來了，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨便玩玩。想走遠一點呢？“禦飛龍，”要用摩托車了，手一招，天上的龍來了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪裏，龍就飛到哪裏。“而遊乎四海之外；”古人也曉得地球有四大海，到哪裏玩呢？四大海的外麵，拿現代觀念來講，超過地球到太空外麵玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意啊，他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。他始終是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵癘而年穀熟，”他在那裏一站，這個地方都太平了，所以萬物接觸到他的範圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。“疵”是小毛病，“癘”是大毛病人們不需勞作，穀子、稻子都能自然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麽相信呢？世界上絕對沒有這種人。
<b>連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！”</b>
連叔聽完肩吾的報告說：對的。第一句話還蠻好聽，下麵就開始罵人了。連叔說不是你講的對，接輿的話是對的。我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是大自然構成的美麗圖案。我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鍾打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。你看這些神仙罵人的藝術多高，他們罵人是不帶髒字的，但把人全都罵完了。
莊子這裏提出“神人”。莊子的文章有個重點：他強調說明有這麽些人可以做到。其實每個人都可以做到，之所以做不到，是由於自己學問上的不夠，知識上的聾盲。下麵接著講一個道理：
<b>是其言也，猶時女也。之人也，之德也，旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？</b>
連叔說：接輿當時告訴你的話，老實講是對你而說的。換句話說，你的知識範圍太低，他當時比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。“之人也，”那個人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個“神人”，他的成就到了什麽程度呢？“將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用現在的話來講，就是融化的意思。也就是說，“神人”在那裏一站，就可把萬物融化了，與萬物變成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是“心能轉物”。“蘄”就是安定，他在那裏一站，這個世界就自然安定起來。所以像這樣一個人，怎能“弊弊焉以天下為事！”“弊弊焉”，就是很輕視、渺小，誰還願意很渺小地隻是想出來治理一個國家？治理一個天下？那是小事一件，他使整個世界人類安定下來還不算數，他能夠融化了萬物，使萬物都安定了。這裏是講“神人”的成就。
<b>之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。</b>
連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個“神人”，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。“大浸稽天而不溺，”假使北極冰山熔化了，整個地球都變成洪水滔天，對於他來說，不過覺得像在水龍頭下，正好洗個澡。“大旱金石流、土山焦而不熱。”碰到這個世界大旱天的時候，地球的礦物質，整個都融化了，礦物質都變成液體流汁，“土山”都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。
莊子這裏講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關於打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上麵講的“其神凝”三個字，這個“凝”就是定。所以我們大家修瑜珈、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告訴我們，一個人修禪定，“其神凝”是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個地球是要毀滅的，那時候會出現三災，也就是三劫。地球的大劫，第一個是水劫。水劫來的時候，地球北極的冰山溶化了，整個地球被水淹完了。水淹到什麽地方呢？淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那裏打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動感情啦，或產生欲念的衝動啦，遺精和荷爾蒙的分泌也是跟這個水有關。這都是人體上欲界的水災。第二個劫就是火劫，火劫來的時候，天上不止一個太陽，相當於十日並出的力量照射地球，整個地球火山爆發，地球燃燒起來了，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來了二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了。我們打坐修道也一樣，身體都要經過火劫，人會熱得受不了，簡直都要爆炸了。第三個劫就是風劫。風劫來了的時候，氣流產生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實並不是風，是氣。三禪天還怕風劫。三禪天再高一點，超過四禪，三災八難都不能到達。
莊子那個時代，佛法並沒有進入中國，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫（初禪天）、火劫（二禪天）傷不了“神人”，實際上莊子曉得有個風劫（三禪天），也害不了他，因為“神人”可以“乘雲氣，禦飛龍”。如果研究這個道理，這就很奇妙了，那時候中國文化和印度文化並沒有交流，我們再擴大地研究世界幾個古老國家，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達到這個層次，乃至西方的神秘學也有類似的說法，這就很奇怪了。可見人類不分人種地區，最初的老祖宗，根據上一次地球的災劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價值有這樣高，就看你自己做不做得到。
<b>是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？</b>
“秕糠”，我們吃的穀子，殼剝下來就是米糠，這裏等於講是麥子的麩皮。我們看過濟公和尚的小說，濟公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，別人拿去吃了就好。人家問他這個是什麽藥？他說是伸腿瞪眼丸。吃下去兩腿一伸，眼睛一瞪就會死的，看你敢不敢吃，結果人家吃了都好了。這裏講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿出來，人吃了這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就堯舜這樣的入世的聖人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命價值升華到如此之高，他哪裏會把物理世界一切東西看在眼裏呢？
肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結果他反而讓連叔罵了一頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。罵完了，又說了一個道理：
<b>宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。</b>
“宋人資章甫而適諸越，”這裏為什麽做生意要提到宋國？怎幺不提魯國也不提齊國？因為宋人是殷商之後，是代表殷商的文化。戰國時候宋國文化最高。孔子也是宋國人。“資”是販賣，“章甫”是禮帽禮服。宋人當時帶著禮帽禮服到越國去做生意。越國是現在的江蘇、浙江、福建等地，在當時是野蠻嘏開發之地。“越人斷發”，相當於當代人，頭發是剪短了的，所以我們現在就是“越人”本色。古人講“身體發膚受之父母，不可毀也”，中國文化是要留長頭發，要梳起來的。不像西方文化，野蠻文化留短發。“紋身”，身體上都刺花的，裸體的。宋人把禮帽禮服帶到沒有文化的地方去賣，結果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當然沒有用。
莊子的文章是東一下西一下，看起來好象毫無頭緒，沒有連帶的關係，但一看下文能懂得他的意思了。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因為他們寫得比我們好，現在年輕人寫文章，也是東一句西一句，看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“莊子式的文章”。所以情願大家不要學這種“莊子式的文章”。
“堯治天下之民，平海內之政，”堯治理了天下海內，幾十年國家太平，那真是千古萬世聖明的帝王。“往見四子，”堯跑去看四個人，哪四個人不知道。不過後來各家注解《莊子》，把《莊子》裏說的怪人都拿出來充數，說許由是一個，許由的朋友巢父也算在內，再找兩個也很容易。不過文章沒有寫出來哪四個人是個妙事。“藐姑射之山，汾水之陽，”堯在山上往西方一看，有這麽樣的四個神人，“然喪其天下焉。”堯看看這些神人，感覺自己簡直太渺小了，治好了天下又算什麽呢？
我們學到《逍遙遊》第六節，就曉得莊子把生命的價值直接指出來了：“神化”。人本身就具備精神這個“神”，可以自我地去變化物質，精、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以後就可以作入世的聖人，“修身齊家治國平天下”，小事一件，最後再出世。大家要注意，我們中國的曆史，中國文化開始就是那麽標榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國家，安頓了萬民以後，在鼎湖乘龍而上天，入世而後出世。上天以後把他左右的幹部、大臣都帶走了，隻有幾個小幹部，沒有抓住龍胡子，一下從半空掉下來。但是這幾個人到漢朝、宋朝還在，宋朝以後就不知道了。“攀龍附鳳”這個典故就是這樣來的。我們要特別注意，透過中國遠古時的神話，證明我們中國文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一是作入世的聖人，人可以作到入世的聖人，這是入世最高的文化價值；然後由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出世的聖人。這是我們中國文化的中心。這段文章莊子已經把要點點出來了，“神化”。不要忘記了，莊子首先講到“物化”：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這裏麵沒有什麽稀奇；是宇宙當然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個生命，都有“神化”的功能，可惜我們自己的智能不夠，把這個功能喪失了。莊子接著再談到，人這個生命的“神化”的修養，“神化”的功能。莊子在下麵一段文章要做結論了。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？未知亦有之！是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
<b>肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”</b>
這段文章很美，不過看起來別別扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。我們打個比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線。“肩吾”是人名，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”。“連叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話。“接輿”也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫“陸接輿”。這個人，我們在哪裏見過呢？在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的罵。這個接輿的話：“大而無當，”吹牛啊吹得大得沒有影子了。“往而不返，”他的話不兌現的，光說，話說過了回不來的。我聽了覺得暈頭轉向，“驚怖”並不是說害怕，等於講聽得頭都昏了。“猶河漢而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外麵的路。“庭”是門內的客廳。客廳同外麵當然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個家夥說些不近人情的瘋話。
<b>連叔曰；“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”</b>
肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他罵完了問：他給你講些什麽呢？接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，曆來的注解認為在山西，至於在山西哪裏誰也講不清楚，實際上它是個假托的地方。“藐”是指很遙遠，從那裏往西方走。中國、印度的文化很怪，神話裏所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。我們古代道家的神仙住在西方的昆侖山頂，這裏講。“姑射山”上有一個“神人”，注意喔，“神人”也是人變的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌膚若冰雪，”皮膚又細又白又嫩，比冰霜裏的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標準，“淖約若處子；”像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。這已經是很了不起了。“不食五穀，”他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麽都不吃，那吃什麽？“吸風”，吃西北風，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩呢？“乘雲氣，”高興的時候手一招，天上的白雲就來了，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨便玩玩。想走遠一點呢？“禦飛龍，”要用摩托車了，手一招，天上的龍來了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪裏，龍就飛到哪裏。“而遊乎四海之外；”古人也曉得地球有四大海，到哪裏玩呢？四大海的外麵，拿現代觀念來講，超過地球到太空外麵玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意啊，他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。他始終是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵癘而年穀熟，”他在那裏一站，這個地方都太平了，所以萬物接觸到他的範圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。“疵”是小毛病，“癘”是大毛病人們不需勞作，穀子、稻子都能自然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麽相信呢？世界上絕對沒有這種人。
<b>連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！”</b>
連叔聽完肩吾的報告說：對的。第一句話還蠻好聽，下麵就開始罵人了。連叔說不是你講的對，接輿的話是對的。我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是大自然構成的美麗圖案。我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鍾打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。你看這些神仙罵人的藝術多高，他們罵人是不帶髒字的，但把人全都罵完了。
莊子這裏提出“神人”。莊子的文章有個重點：他強調說明有這麽些人可以做到。其實每個人都可以做到，之所以做不到，是由於自己學問上的不夠，知識上的聾盲。下麵接著講一個道理：
<b>是其言也，猶時女也。之人也，之德也，旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？</b>
連叔說：接輿當時告訴你的話，老實講是對你而說的。換句話說，你的知識範圍太低，他當時比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。“之人也，”那個人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個“神人”，他的成就到了什麽程度呢？“將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，”“磅礴”為形容詞，用現在的話來講，就是融化的意思。也就是說，“神人”在那裏一站，就可把萬物融化了，與萬物變成—體。你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是“心能轉物”。“蘄”就是安定，他在那裏一站，這個世界就自然安定起來。所以像這樣一個人，怎能“弊弊焉以天下為事！”“弊弊焉”，就是很輕視、渺小，誰還願意很渺小地隻是想出來治理一個國家？治理一個天下？那是小事一件，他使整個世界人類安定下來還不算數，他能夠融化了萬物，使萬物都安定了。這裏是講“神人”的成就。
<b>之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。</b>
連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個“神人”，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。“大浸稽天而不溺，”假使北極冰山熔化了，整個地球都變成洪水滔天，對於他來說，不過覺得像在水龍頭下，正好洗個澡。“大旱金石流、土山焦而不熱。”碰到這個世界大旱天的時候，地球的礦物質，整個都融化了，礦物質都變成液體流汁，“土山”都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。
莊子這裏講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關於打座修禪定的。所謂禪定的道理，就是莊子上麵講的“其神凝”三個字，這個“凝”就是定。所以我們大家修瑜珈、修道，沒有做到“其神凝”都談不上定。佛告訴我們，一個人修禪定，“其神凝”是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。佛講得最清楚，這個地球是要毀滅的，那時候會出現三災，也就是三劫。地球的大劫，第一個是水劫。水劫來的時候，地球北極的冰山溶化了，整個地球被水淹完了。水淹到什麽地方呢？淹到初禪天到二禪天之間。如果水劫來了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那裏打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動感情啦，或產生欲念的衝動啦，遺精和荷爾蒙的分泌也是跟這個水有關。這都是人體上欲界的水災。第二個劫就是火劫，火劫來的時候，天上不止一個太陽，相當於十日並出的力量照射地球，整個地球火山爆發，地球燃燒起來了，一直燒到二禪天到三禪天之間。水劫來了二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了。我們打坐修道也一樣，身體都要經過火劫，人會熱得受不了，簡直都要爆炸了。第三個劫就是風劫。風劫來了的時候，氣流產生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實並不是風，是氣。三禪天還怕風劫。三禪天再高一點，超過四禪，三災八難都不能到達。
莊子那個時代，佛法並沒有進入中國，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫（初禪天）、火劫（二禪天）傷不了“神人”，實際上莊子曉得有個風劫（三禪天），也害不了他，因為“神人”可以“乘雲氣，禦飛龍”。如果研究這個道理，這就很奇妙了，那時候中國文化和印度文化並沒有交流，我們再擴大地研究世界幾個古老國家，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達到這個層次，乃至西方的神秘學也有類似的說法，這就很奇怪了。可見人類不分人種地區，最初的老祖宗，根據上一次地球的災劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價值有這樣高，就看你自己做不做得到。
<b>是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？</b>
“秕糠”，我們吃的穀子，殼剝下來就是米糠，這裏等於講是麥子的麩皮。我們看過濟公和尚的小說，濟公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，別人拿去吃了就好。人家問他這個是什麽藥？他說是伸腿瞪眼丸。吃下去兩腿一伸，眼睛一瞪就會死的，看你敢不敢吃，結果人家吃了都好了。這裏講“神人”把身上的“塵垢秕糠”拿出來，人吃了這些“塵垢秕糠”，“將猶陶鑄堯舜者也”，都可以造就堯舜這樣的入世的聖人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命價值升華到如此之高，他哪裏會把物理世界一切東西看在眼裏呢？
肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。結果他反而讓連叔罵了一頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。罵完了，又說了一個道理：
<b>宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。</b>
“宋人資章甫而適諸越，”這裏為什麽做生意要提到宋國？怎幺不提魯國也不提齊國？因為宋人是殷商之後，是代表殷商的文化。戰國時候宋國文化最高。孔子也是宋國人。“資”是販賣，“章甫”是禮帽禮服。宋人當時帶著禮帽禮服到越國去做生意。越國是現在的江蘇、浙江、福建等地，在當時是野蠻嘏開發之地。“越人斷發”，相當於當代人，頭發是剪短了的，所以我們現在就是“越人”本色。古人講“身體發膚受之父母，不可毀也”，中國文化是要留長頭發，要梳起來的。不像西方文化，野蠻文化留短發。“紋身”，身體上都刺花的，裸體的。宋人把禮帽禮服帶到沒有文化的地方去賣，結果都賣不出去。把高度文明的東西，帶到最原始的地方當然沒有用。
莊子的文章是東一下西一下，看起來好象毫無頭緒，沒有連帶的關係，但一看下文能懂得他的意思了。最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因為他們寫得比我們好，現在年輕人寫文章，也是東一句西一句，看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“莊子式的文章”。所以情願大家不要學這種“莊子式的文章”。
“堯治天下之民，平海內之政，”堯治理了天下海內，幾十年國家太平，那真是千古萬世聖明的帝王。“往見四子，”堯跑去看四個人，哪四個人不知道。不過後來各家注解《莊子》，把《莊子》裏說的怪人都拿出來充數，說許由是一個，許由的朋友巢父也算在內，再找兩個也很容易。不過文章沒有寫出來哪四個人是個妙事。“藐姑射之山，汾水之陽，”堯在山上往西方一看，有這麽樣的四個神人，“然喪其天下焉。”堯看看這些神人，感覺自己簡直太渺小了，治好了天下又算什麽呢？
我們學到《逍遙遊》第六節，就曉得莊子把生命的價值直接指出來了：“神化”。人本身就具備精神這個“神”，可以自我地去變化物質，精、氣、神三者都是“心”的作用。換句話說就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以後就可以作入世的聖人，“修身齊家治國平天下”，小事一件，最後再出世。大家要注意，我們中國的曆史，中國文化開始就是那麽標榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國家，安頓了萬民以後，在鼎湖乘龍而上天，入世而後出世。上天以後把他左右的幹部、大臣都帶走了，隻有幾個小幹部，沒有抓住龍胡子，一下從半空掉下來。但是這幾個人到漢朝、宋朝還在，宋朝以後就不知道了。“攀龍附鳳”這個典故就是這樣來的。我們要特別注意，透過中國遠古時的神話，證明我們中國文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一是作入世的聖人，人可以作到入世的聖人，這是入世最高的文化價值；然後由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成為出世的聖人。這是我們中國文化的中心。這段文章莊子已經把要點點出來了，“神化”。不要忘記了，莊子首先講到“物化”：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這裏麵沒有什麽稀奇；是宇宙當然的道理，是一種自然法則。宇宙間每一個生命，都有“神化”的功能，可惜我們自己的智能不夠，把這個功能喪失了。莊子接著再談到，人這個生命的“神化”的修養，“神化”的功能。莊子在下麵一段文章要做結論了。