絕頂聰明絕頂癡
莊子這一段由“吹萬不同”，“天籟”，“地籟”，講到“人籟”，他在這一切加一個研究的總結論：
<b>故知止其所不知，至矣。</b>
“故知”，一般的知識智能。道，有沒有一個最高的標準？有，“止其所不知”，到了最高處，不知。所以真正了解了道的人。所有的智能，知識，思想沒有用處，用思想，知識的道理來推測，那不是道，跟道不相幹，道最後到無念之境，無道可道，“止其所不知”。
南北朝時高僧，鳩摩羅什的弟子僧肇，他有名的文章《肇論》是與中國哲學思想離不開的，其中最重要的一篇《般若無知論》，智能到最高處，沒有智能可談，那是真正的智能，那個就是道的智能。這個觀念同莊子所說的一樣。我們在《論語》中也看到孔子學生問他，孔子說自己一無所知。什麽都不會，因此能夠樣樣會。如果一個人有某一專長，某一個最高境界，它會擋住一切。所以到了最高處，就像禪宗經常標榜的如珠子走盤，它沒有一個方所，沒有一個固定，它一無所知，因此無所不知。所以莊子說“故知止其所不知，至矣。”知識最高處就是“無知”，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。不但孔子莊子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。希臘第一位哲學家蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麽都懂，行為做人也很相似於孔子，他說：“你們把我看成有學問，真笑話！我什麽都都不懂。”
這是真話。釋迦牟尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。四十九年之間，他最後自己的結論說“我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有講過一句話。”真理是語言文字表達不出來的。我們可以退一步說，莊子講的“無知”，是俗語說的“半罐水響叮當，滿罐水不響。” 學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西！空空洞洞的沒有什麽，這是有學問的真正境界。如果有個人表現出自己很有學問，不改考慮，這一定是“半罐水”。從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比畫，他是筋骨發脹，並不是故意的。而練到了家的人，站在那裏好象風都會把他吹倒。打他兩個l耳光，他會躲開，絕不動手。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是“有限公司”了。所以真正的學問到了最高處是“無知”。
下麵一段還是講“人籟”，人倫之道，因為把人倫之道做完了，才能由“地籟”到“天籟”，超越人的世界。因此、莊子說人倫之道，由普通一個人，怎樣去修道？
<b>孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。</b>
莊子說，假使你懂了最高處沒有語言文字可以講，一切言語思想所不能到達的道理，是“不言之辯，不道之道”，沒有各種的法則，也沒有道理可講形而上的道。
道在哪裏？就在平凡，非常平凡，非常現成中。“若有能知，”假使能知道這個，認清了這個方向修道，“此之謂天府。”莊子定名為“天府”，這個“天”不是天文上形象的天，而是指理念世界的天，“府”就是它的宮殿，用“天府”來代表形容道的寶庫，拿現在的話講，就是道的淵源。你懂了這個以後：
<b>注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。此之謂葆光。</b>
真講做功夫，修禪修佛同修道家是一樣的。譬如流行的瑜伽的打坐，學道的打坐，學佛的打坐，你坐起來幹什麽？坐在那裏辯論，收裏自己給自己辯論：這個不對吧？這個不大靜吧？這個不是功夫吧？這個氣脈沒有通吧？這個恐怕不是道吧？都是閉著眼睛坐在那裏心裏思辯。真到達了內心無爭的境界，沒有思辯，腦子裏心裏絕對的清淨，“不言之辯，不道之道”，也沒有管什麽方法，什麽都不管了，那幺，你已經跟道的東西接近了，就是莊子講的“此之謂天府”。修養到了這個境界：“注焉而不滿，”像流水一樣，永遠把水灌進去都不滿，所以老子也講，此時才叫“虛懷若穀”，心中空空洞洞的，像山穀一樣，流水盡管灌進去，一萬年一億年的流水也灌不滿，它沒有底的；同樣的，“酌焉而不竭，”像流水一樣，你把它舀掉，也永遠舀不完，它不增不減。那幺，這個“道”的能量，身心的能量哪裏來的？
“不知其所由來。”無所從來也無所去，不知道的來源，也不知道的去處。“此之謂葆光，”生命的光輝永遠是揮發的，永遠是存在的。
大家修道，不管修道家、密宗、禪、瑜伽，修到這樣，對了。莊子現在傳我們道，這個方法很好，不要你打坐，不要你念咒子，免得一個咒子學來，還要花五千塊錢，劃不來。萬一要念咒了，就念“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來”就行了。這是莊子的咒子。出自《莊子》的“天府”、“葆光”，後來道家經常引用。內在的光輝永遠在揮發，這是講內養之學，每個人內在的修養，就是修道。下麵講外用之學，就是仁道。
莊子這一段由“吹萬不同”，“天籟”，“地籟”，講到“人籟”，他在這一切加一個研究的總結論：
<b>故知止其所不知，至矣。</b>
“故知”，一般的知識智能。道，有沒有一個最高的標準？有，“止其所不知”，到了最高處，不知。所以真正了解了道的人。所有的智能，知識，思想沒有用處，用思想，知識的道理來推測，那不是道，跟道不相幹，道最後到無念之境，無道可道，“止其所不知”。
南北朝時高僧，鳩摩羅什的弟子僧肇，他有名的文章《肇論》是與中國哲學思想離不開的，其中最重要的一篇《般若無知論》，智能到最高處，沒有智能可談，那是真正的智能，那個就是道的智能。這個觀念同莊子所說的一樣。我們在《論語》中也看到孔子學生問他，孔子說自己一無所知。什麽都不會，因此能夠樣樣會。如果一個人有某一專長，某一個最高境界，它會擋住一切。所以到了最高處，就像禪宗經常標榜的如珠子走盤，它沒有一個方所，沒有一個固定，它一無所知，因此無所不知。所以莊子說“故知止其所不知，至矣。”知識最高處就是“無知”，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。不但孔子莊子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。希臘第一位哲學家蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麽都懂，行為做人也很相似於孔子，他說：“你們把我看成有學問，真笑話！我什麽都都不懂。”
這是真話。釋迦牟尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。四十九年之間，他最後自己的結論說“我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有講過一句話。”真理是語言文字表達不出來的。我們可以退一步說，莊子講的“無知”，是俗語說的“半罐水響叮當，滿罐水不響。” 學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西！空空洞洞的沒有什麽，這是有學問的真正境界。如果有個人表現出自己很有學問，不改考慮，這一定是“半罐水”。從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比畫，他是筋骨發脹，並不是故意的。而練到了家的人，站在那裏好象風都會把他吹倒。打他兩個l耳光，他會躲開，絕不動手。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是“有限公司”了。所以真正的學問到了最高處是“無知”。
下麵一段還是講“人籟”，人倫之道，因為把人倫之道做完了，才能由“地籟”到“天籟”，超越人的世界。因此、莊子說人倫之道，由普通一個人，怎樣去修道？
<b>孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。</b>
莊子說，假使你懂了最高處沒有語言文字可以講，一切言語思想所不能到達的道理，是“不言之辯，不道之道”，沒有各種的法則，也沒有道理可講形而上的道。
道在哪裏？就在平凡，非常平凡，非常現成中。“若有能知，”假使能知道這個，認清了這個方向修道，“此之謂天府。”莊子定名為“天府”，這個“天”不是天文上形象的天，而是指理念世界的天，“府”就是它的宮殿，用“天府”來代表形容道的寶庫，拿現在的話講，就是道的淵源。你懂了這個以後：
<b>注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。此之謂葆光。</b>
真講做功夫，修禪修佛同修道家是一樣的。譬如流行的瑜伽的打坐，學道的打坐，學佛的打坐，你坐起來幹什麽？坐在那裏辯論，收裏自己給自己辯論：這個不對吧？這個不大靜吧？這個不是功夫吧？這個氣脈沒有通吧？這個恐怕不是道吧？都是閉著眼睛坐在那裏心裏思辯。真到達了內心無爭的境界，沒有思辯，腦子裏心裏絕對的清淨，“不言之辯，不道之道”，也沒有管什麽方法，什麽都不管了，那幺，你已經跟道的東西接近了，就是莊子講的“此之謂天府”。修養到了這個境界：“注焉而不滿，”像流水一樣，永遠把水灌進去都不滿，所以老子也講，此時才叫“虛懷若穀”，心中空空洞洞的，像山穀一樣，流水盡管灌進去，一萬年一億年的流水也灌不滿，它沒有底的；同樣的，“酌焉而不竭，”像流水一樣，你把它舀掉，也永遠舀不完，它不增不減。那幺，這個“道”的能量，身心的能量哪裏來的？
“不知其所由來。”無所從來也無所去，不知道的來源，也不知道的去處。“此之謂葆光，”生命的光輝永遠是揮發的，永遠是存在的。
大家修道，不管修道家、密宗、禪、瑜伽，修到這樣，對了。莊子現在傳我們道，這個方法很好，不要你打坐，不要你念咒子，免得一個咒子學來，還要花五千塊錢，劃不來。萬一要念咒了，就念“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來”就行了。這是莊子的咒子。出自《莊子》的“天府”、“葆光”，後來道家經常引用。內在的光輝永遠在揮發，這是講內養之學，每個人內在的修養，就是修道。下麵講外用之學，就是仁道。