是非仁義是刑罰
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？”
意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已！
<b>意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”</b>
“意而子”是人名，“許由”是唐堯時代的人，他們都是上古時的高士隱士。意而子見到許由，許由就問意而子，堯究竟拿什麽話來給你講呢？“資”就是補充你的意思，或送給你的意思，意而子說，堯告訴我：汝必躬服仁義而明言是非。中國文化儒家非常注重這個，尤其是唐宋以後的儒家，“躬”就是親自實踐，一定要實行仁義之道，“明言是非”，一個人對是非，一定要搞清楚。
<b>許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？”</b>
許由說：這糟糕了，他怎麽弄一個軌道、一個陷阱給你走啊？人天性的本質是幹幹淨淨的，堯教你是非善惡仁義，就已經給你受刑了。“黥”也是古代的一種刑罰，犯了罪割鼻子，人們一看就知道是一個犯罪的人。一個人生下來，就像一個小孩子一樣，天性是很幹淨純潔的，什麽仁義是非，什麽哲學、宗教、藝術等，都是白紙上塗上的顏色，一受了後天的染汙，就拘束了，不自由自在了，就不得解脫逍遙了，就不能得道了。人有了仁義善惡是非的觀念以後，換句話講，就是現在講的價值問題來了。
這裏有一個問題，老一輩年紀大的在一起，常常講，現在越看越看不慣，現在的年輕人不講道德，看年輕人這不對，那不對，.這個社會多壞！其實都在說夢話。所以我經常說，道德的觀念，不管古代人、現代人、將來人、中國人、外國人都有，說法不同而已。中國古代人的道德都是宗教性的，不道德怕背因果，“哎呀！不得了了，死了會到閻王那裏問案了”或者，“菩薩會處罰你下地獄或上天堂”等。這一套現在年輕人不信了。
年輕人沒有道德嗎?有道德，就是價值觀念，也就是利害觀念。一件事情有沒有價值，有價值才幹。這也是道德觀念一個標準而已，不能說沒有標準的，凡是一個人，都有一個標準的，就是動物，也有它的標準的，形態不同，思想語言觀念的不同，不要管變成什麽樣子，再變來變去，人總是曉得餓了兩張嘴要吃飯，冷了曉得穿衣服，這兩樣是不會變的，除非把這兩樣都變了，所以，隻是文化意識形態不同而已。
<b>意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”</b>
許由批評後，意而子的觀念不同，他說這個道理我也懂，但是我雖然不想進去，至少要買個門票在門口看一看，“藩”就是門口，許由聽了很感歎了：“不然”，如果你一定要這樣，我替你可惜了，瞎子是永遠看不見一個人的相貌長得好與不好的。“盲者”與“瞽者”不是一樣嗎？不一樣，盲者是沒有眼睛，完全看不見，“瞽者”是有眼睛，但眼睛壞了，迷迷糊糊有一點光亮，分不清東西。許由說瞎子嘛看不清東西，我已經告訴你惡劣，你卻頭腦不清。換句話講，許由會講話，他罵人罵完了不帶一個髒字。我們要學講話，就學這樣。
<b>意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。</b>
“無莊”是古代的一個美人，後來年紀大了，沒有那麽漂亮了，“據梁”是古代的一個勇士，後來到了相當的年齡，體能到了極限，拳王的寶座垮掉了，沒有勇力了。“黃帝”是我們大家的老祖宗，智能最高，年紀大了，智能也沒有了。漂亮、力量、智能，這三樣都是人生最重要的。漂亮可以打天下，漂亮能把人給騙死的；有力量則可以控製人，使人害怕。漂亮使人愛，力量使人怕，智能使人迷惑，這三樣，都是為英雄者創業不可少的東西。但是，一個人以這樣專長的東西，最後喪失了，多可憐，為什麽喪失了呢？“皆在爐捶之間耳。”像一塊鐵在爐子裏鍛煉久了一樣。
古人把鐵放在爐子裏燒，燒紅後夾出來用鐵錘打，所以叫做“爐錘”。這個“爐錘”代表什麽?這是代表人生的磨練多了，經曆多了，把天性的純潔破壞了，一切原來的長處，天真，智能等，自然就喪失了，所得的是後台的渣滓，所以年紀越大，那個心地越糟糕，離開道越來越遠了；學問越好，知識越多，學道越來越困難，越不能得道了，因為心地不幹淨了。所以後人經常用到“爐錘”的這個道理，你們將來看古文看到“爐錘”這兩個字，就知道出自《莊子》。
<b>庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”</b>
所以天地很公平，本來生我們一個生命，給我們一個純潔幹淨的頭腦和心地，又造了許多生命以外的環境，給我們磨練，等於一塊凡鐵一樣，有很多的鍛煉經曆，結果給了我們刑罰了，如同臉上刺了字，鼻子也割了，自己覺得很悲哀。這個道理講什麽?所以我們看人生，人的經曆，在年輕的時候，年輕的同學在這裏，無論如何沒有辦法懂，因為我有這個資格，同你們一樣年輕過的。我十七八歲時，人家問我多少歲？我說二十九，我二十一歲已經出來做事了，人家問我年齡，我說四十五了。而且還把胡子留起來，越年輕的時候越想裝老，現在恨不得一天到晚把胡子刮七八次才好呢！
我有很多朋友都會看相算命，那時我自己也覺得前途無量後途無窮的，就問她們：你看看我怎麽樣？有些朋友說，將來要藥當晏嬰。晏嬰要到三十幾才成功，我還要等那麽久阿？我有時煩了，有朋友說我將來中年到鼻運時如何，八字如何，我說這樣好了，我鼻子的鼻運不要了，當給你，少當一點，你拿點錢給我就行了。相命是靠不住的，大丈夫能造命，不要聽這一套。我不但是看相算命，看風水的朋友多，而且自己也學，學完了誰也不看。你們年輕人很多搞這一套，我一輩子玩這些，都不相信的，所謂“人不可貌相”，尤其是女孩子找先生，千萬不要相信這一套，相信這一套不曉得多少人上當。
所以我們年輕時覺得，前途無量後途無窮，到了中年，心就慢慢灰起來了，到了老年越想越難過。其實沒有看通，就是莊子這個話，上帝、上天、菩薩，隨便哪一個了，反正讓你年紀大了經曆夠了，由漂亮年輕到衰老難看，難看正好休息，別人眼睛也可以多休息嘛！我自己也可以多睡覺，對不對？老了人家看我不起，我還在懶得同你兩人應酬呢！像我，這個來拜訪你，那個來拜訪你，拜訪個什麽嘛？討厭死了，我什麽都不懂的。
今天有外國人來恭維一大堆，什麽名滿天下，我說我的天下就那麽大一點，都不要聽。上天讓你老，是讓你休息啊，眼睛看不見了，最好老花眼鏡也不戴，帶著吧鼻子壓住，氣也出不來，累死了，正好躺著睡覺，書也不看，你隻要那麽一想，就合了道了嘛！上天給你一度漂亮，漂亮已經漂亮過了，你已經出過名了，也要把漂亮讓給別人漂亮漂亮嘛！永遠給你漂亮了，別人怎麽辦啊？這樣一想，你就得道了，就通了。
橫豎三際遍彌十方
<b>許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已！</b>
許由說：唉！你真不懂，我現在給講一點道的道理，“吾師乎，”我的老師，這個“師”是師法於道，也可以代表人。用人來做代表，佛家叫如來，道家叫太上或廣成子。廣成子有沒有這個人不知道，不過《神仙傳》上記載有，是黃帝的老師。《封神榜》上還說，廣成子手裏有一顆翻天印，一打出來，天翻地覆，天地宇宙都沒有了，變了，這個道理就是心櫻我們看看廣成子的名字就懂了，得道的最後，是不要學問不要知識的，因為有了知識就有了染汙，可是在沒有得道以前，什麽都要會，要廣成以後變成一無所知，就得道了。那麽許由說的這個“師”，用人來作代表，是廣成子還是太上，就暫且不管了，反正這個老師就是道。
這個老師這個道，“齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”“齎”就是把一切揉攏來。萬物都是它造出來的，它造了就造了，也沒有覺得是了不起的仁義，自己是義所當為，應該做的。萬物千秋萬代都靠它才成其為生命，它並不覺得仁， 什麽仁不仁，慈悲不慈悲，那都是你們認為的。
天地還沒有開辟以前，這個道就存在了，它也不老也不少，永遠是這樣。萬物都是它造得，草是那麽綠的，樹是那麽青的，造了各種各樣的人，每人都有鼻子眼睛，都沒有一個相同的，你看這個本事多大，它並沒有覺得自己技術高明，或覺得自己是一個藝術家，哪一天開一個展覽會，請你們來看一看，它不需要，它自己覺得並不巧。“此所遊已。”你想要懂得道啊，就要懂得這個道理，就要超越這個境界。
所以到了南北朝，有一個禪宗大師，中國人叫傅大士，他把老子莊子關於道德意義歸納起來，作了一首詩：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”道在天地還沒有開辟以前就存在，它無形無象，本來空空洞洞的，能夠做萬物的主宰，它不跟著氣候四時的變化而有生死存亡。那麽，這個道講的那麽大，該怎麽修得到的呢？孔子與顏回的對話又來了：
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？”
意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已！
<b>意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”</b>
“意而子”是人名，“許由”是唐堯時代的人，他們都是上古時的高士隱士。意而子見到許由，許由就問意而子，堯究竟拿什麽話來給你講呢？“資”就是補充你的意思，或送給你的意思，意而子說，堯告訴我：汝必躬服仁義而明言是非。中國文化儒家非常注重這個，尤其是唐宋以後的儒家，“躬”就是親自實踐，一定要實行仁義之道，“明言是非”，一個人對是非，一定要搞清楚。
<b>許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？”</b>
許由說：這糟糕了，他怎麽弄一個軌道、一個陷阱給你走啊？人天性的本質是幹幹淨淨的，堯教你是非善惡仁義，就已經給你受刑了。“黥”也是古代的一種刑罰，犯了罪割鼻子，人們一看就知道是一個犯罪的人。一個人生下來，就像一個小孩子一樣，天性是很幹淨純潔的，什麽仁義是非，什麽哲學、宗教、藝術等，都是白紙上塗上的顏色，一受了後天的染汙，就拘束了，不自由自在了，就不得解脫逍遙了，就不能得道了。人有了仁義善惡是非的觀念以後，換句話講，就是現在講的價值問題來了。
這裏有一個問題，老一輩年紀大的在一起，常常講，現在越看越看不慣，現在的年輕人不講道德，看年輕人這不對，那不對，.這個社會多壞！其實都在說夢話。所以我經常說，道德的觀念，不管古代人、現代人、將來人、中國人、外國人都有，說法不同而已。中國古代人的道德都是宗教性的，不道德怕背因果，“哎呀！不得了了，死了會到閻王那裏問案了”或者，“菩薩會處罰你下地獄或上天堂”等。這一套現在年輕人不信了。
年輕人沒有道德嗎?有道德，就是價值觀念，也就是利害觀念。一件事情有沒有價值，有價值才幹。這也是道德觀念一個標準而已，不能說沒有標準的，凡是一個人，都有一個標準的，就是動物，也有它的標準的，形態不同，思想語言觀念的不同，不要管變成什麽樣子，再變來變去，人總是曉得餓了兩張嘴要吃飯，冷了曉得穿衣服，這兩樣是不會變的，除非把這兩樣都變了，所以，隻是文化意識形態不同而已。
<b>意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”</b>
許由批評後，意而子的觀念不同，他說這個道理我也懂，但是我雖然不想進去，至少要買個門票在門口看一看，“藩”就是門口，許由聽了很感歎了：“不然”，如果你一定要這樣，我替你可惜了，瞎子是永遠看不見一個人的相貌長得好與不好的。“盲者”與“瞽者”不是一樣嗎？不一樣，盲者是沒有眼睛，完全看不見，“瞽者”是有眼睛，但眼睛壞了，迷迷糊糊有一點光亮，分不清東西。許由說瞎子嘛看不清東西，我已經告訴你惡劣，你卻頭腦不清。換句話講，許由會講話，他罵人罵完了不帶一個髒字。我們要學講話，就學這樣。
<b>意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。</b>
“無莊”是古代的一個美人，後來年紀大了，沒有那麽漂亮了，“據梁”是古代的一個勇士，後來到了相當的年齡，體能到了極限，拳王的寶座垮掉了，沒有勇力了。“黃帝”是我們大家的老祖宗，智能最高，年紀大了，智能也沒有了。漂亮、力量、智能，這三樣都是人生最重要的。漂亮可以打天下，漂亮能把人給騙死的；有力量則可以控製人，使人害怕。漂亮使人愛，力量使人怕，智能使人迷惑，這三樣，都是為英雄者創業不可少的東西。但是，一個人以這樣專長的東西，最後喪失了，多可憐，為什麽喪失了呢？“皆在爐捶之間耳。”像一塊鐵在爐子裏鍛煉久了一樣。
古人把鐵放在爐子裏燒，燒紅後夾出來用鐵錘打，所以叫做“爐錘”。這個“爐錘”代表什麽?這是代表人生的磨練多了，經曆多了，把天性的純潔破壞了，一切原來的長處，天真，智能等，自然就喪失了，所得的是後台的渣滓，所以年紀越大，那個心地越糟糕，離開道越來越遠了；學問越好，知識越多，學道越來越困難，越不能得道了，因為心地不幹淨了。所以後人經常用到“爐錘”的這個道理，你們將來看古文看到“爐錘”這兩個字，就知道出自《莊子》。
<b>庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”</b>
所以天地很公平，本來生我們一個生命，給我們一個純潔幹淨的頭腦和心地，又造了許多生命以外的環境，給我們磨練，等於一塊凡鐵一樣，有很多的鍛煉經曆，結果給了我們刑罰了，如同臉上刺了字，鼻子也割了，自己覺得很悲哀。這個道理講什麽?所以我們看人生，人的經曆，在年輕的時候，年輕的同學在這裏，無論如何沒有辦法懂，因為我有這個資格，同你們一樣年輕過的。我十七八歲時，人家問我多少歲？我說二十九，我二十一歲已經出來做事了，人家問我年齡，我說四十五了。而且還把胡子留起來，越年輕的時候越想裝老，現在恨不得一天到晚把胡子刮七八次才好呢！
我有很多朋友都會看相算命，那時我自己也覺得前途無量後途無窮的，就問她們：你看看我怎麽樣？有些朋友說，將來要藥當晏嬰。晏嬰要到三十幾才成功，我還要等那麽久阿？我有時煩了，有朋友說我將來中年到鼻運時如何，八字如何，我說這樣好了，我鼻子的鼻運不要了，當給你，少當一點，你拿點錢給我就行了。相命是靠不住的，大丈夫能造命，不要聽這一套。我不但是看相算命，看風水的朋友多，而且自己也學，學完了誰也不看。你們年輕人很多搞這一套，我一輩子玩這些，都不相信的，所謂“人不可貌相”，尤其是女孩子找先生，千萬不要相信這一套，相信這一套不曉得多少人上當。
所以我們年輕時覺得，前途無量後途無窮，到了中年，心就慢慢灰起來了，到了老年越想越難過。其實沒有看通，就是莊子這個話，上帝、上天、菩薩，隨便哪一個了，反正讓你年紀大了經曆夠了，由漂亮年輕到衰老難看，難看正好休息，別人眼睛也可以多休息嘛！我自己也可以多睡覺，對不對？老了人家看我不起，我還在懶得同你兩人應酬呢！像我，這個來拜訪你，那個來拜訪你，拜訪個什麽嘛？討厭死了，我什麽都不懂的。
今天有外國人來恭維一大堆，什麽名滿天下，我說我的天下就那麽大一點，都不要聽。上天讓你老，是讓你休息啊，眼睛看不見了，最好老花眼鏡也不戴，帶著吧鼻子壓住，氣也出不來，累死了，正好躺著睡覺，書也不看，你隻要那麽一想，就合了道了嘛！上天給你一度漂亮，漂亮已經漂亮過了，你已經出過名了，也要把漂亮讓給別人漂亮漂亮嘛！永遠給你漂亮了，別人怎麽辦啊？這樣一想，你就得道了，就通了。
橫豎三際遍彌十方
<b>許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已！</b>
許由說：唉！你真不懂，我現在給講一點道的道理，“吾師乎，”我的老師，這個“師”是師法於道，也可以代表人。用人來做代表，佛家叫如來，道家叫太上或廣成子。廣成子有沒有這個人不知道，不過《神仙傳》上記載有，是黃帝的老師。《封神榜》上還說，廣成子手裏有一顆翻天印，一打出來，天翻地覆，天地宇宙都沒有了，變了，這個道理就是心櫻我們看看廣成子的名字就懂了，得道的最後，是不要學問不要知識的，因為有了知識就有了染汙，可是在沒有得道以前，什麽都要會，要廣成以後變成一無所知，就得道了。那麽許由說的這個“師”，用人來作代表，是廣成子還是太上，就暫且不管了，反正這個老師就是道。
這個老師這個道，“齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”“齎”就是把一切揉攏來。萬物都是它造出來的，它造了就造了，也沒有覺得是了不起的仁義，自己是義所當為，應該做的。萬物千秋萬代都靠它才成其為生命，它並不覺得仁， 什麽仁不仁，慈悲不慈悲，那都是你們認為的。
天地還沒有開辟以前，這個道就存在了，它也不老也不少，永遠是這樣。萬物都是它造得，草是那麽綠的，樹是那麽青的，造了各種各樣的人，每人都有鼻子眼睛，都沒有一個相同的，你看這個本事多大，它並沒有覺得自己技術高明，或覺得自己是一個藝術家，哪一天開一個展覽會，請你們來看一看，它不需要，它自己覺得並不巧。“此所遊已。”你想要懂得道啊，就要懂得這個道理，就要超越這個境界。
所以到了南北朝，有一個禪宗大師，中國人叫傅大士，他把老子莊子關於道德意義歸納起來，作了一首詩：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”道在天地還沒有開辟以前就存在，它無形無象，本來空空洞洞的，能夠做萬物的主宰，它不跟著氣候四時的變化而有生死存亡。那麽，這個道講的那麽大，該怎麽修得到的呢？孔子與顏回的對話又來了：