第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故責以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
寵辱誰能不動心
從十一章以來說明，人須能用物而不為物用，不為物累。但能利物，而成為無為的大用。因此再進而說明人生寵辱境界的根本症結所在，都因為我有身而來。
寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有驚震心態，甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，便是很好的說明。有一個老童生，每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。他的父親正好關在房裏洗澡。兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裏一聽，便大聲嗬斥說：考取一個秀才，算得了什麽，這樣沉不住氣，大聲小叫！兒了一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開房門，一衝而出，大聲嗬斥說：你為什麽不先說。他忘了自己光著身子，連衣褲都還沒穿上呢！這便是“寵為下，得之若驚，失之若驚”的一個寫照。
“受寵若驚”，大家都有很多的經驗，隻是大小經曆太多了，好像便成為自然的現象。相反的一麵，便是失意若驚。在若幹年前，我住的一條街巷裏，隔鄰有一家，便是一個主管官員，逢年過節，大有門庭若市之慨。有一年秋天，聽說這家的主人，因事免職了，剛好接他位子的後任，便住在斜對門。到了中秋的時候，進出這條巷子送禮的人，照舊很多。有一天，前任主官的一個最小的孩子，站在門口玩耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人，手提著東西，走向斜對門那邊去了。孩子天真無邪的好心，大聲叫著說：某伯伯，我們住在這裏，你走錯了！弄得客人好尷尬，隻有向著孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特來向我們說故事，感歎“人情冷暖，世態炎涼”。我說，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？”“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。”這不正是成年以後，勘破世俗常態的預告嗎？在一般人來說，那是勢利。其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。純粹隻講道義，不顧勢利，是非常的變態。物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了。
勢利之交，古人有一特稱，叫作“市道”之交。市道，等於商場上的生意買賣，隻看是否有利可圖而已。在戰國的時候，趙國的名將廉頗，便有過“一貴一賤，交情乃見”的曆史經驗。如《史記》所載：
廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及複用為將，客又複至。廉頗曰：客退矣！客曰：籲！君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢，我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！
廉頗平常所豢養的賓客們的對話，一點都沒有錯。天下人與你廉大將軍的交往，本來就都為利害關係而來的。你有權勢，而且也養得起我們，我們就都來追隨你。你一失勢，當然就望望然而他去了。這是世態的當然道理，“君何見之晚也”，你怎麽到現在才知道，那未免太遲了一點吧！
有關人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場，在商場，在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。以男女的情場而言，如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃，後來冷落在長門永巷之中，要想再見一麵都不可能。世間多少的癡男怨女，因此一結而不能解脫，於是構成了無數哀豔戀情的文學作品！因此宋代詩人便有“羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生”的故作解脫語！無鹽是指齊宣王的醜妃無鹽君，曆來都把她用作醜陋婦女的代名詞。其實，無鹽也好，西施也好，不經絢爛，哪裏知道平淡的可貴。不經過榮耀，又哪裏知道平凡的可愛。這兩句名詩，當然是出在久曆風波，遍嚐榮華而歸於平淡以後的感言。從文字的藝術看來，的確很美。但從人生的實際經驗來講，誰又肯“知足常樂”而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如雲：
勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，曆坦險而益固。
天下由來輕兩臂
在我們舊式文學與人生的名言裏，時常聽到人們勸告別人的話，如“身外之物，何足掛齒”。對於得意而受到的榮寵，與失意所遭遇的羞辱來講，利害、得失，畢竟還隻是人我生命的身外之物，在利害關頭的時候，慷慨舍物買命，那是很常見的事。除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了！
十多年前，有一個學生在課堂上問我，愛情哲學的內涵是什麽？我的答複，人最愛的是我。所謂“我愛你”，那是因為我要愛你才愛你。當我不想，或不需要愛你的時候便不愛你。因此，愛便是自我自私最極端的表達。其實，人所最愛的既不是你，當然更不是他人，最愛的還是我自己。
那麽，我是什麽？是身體嗎？答案：不是的。當你患重病的時候，醫生宣告必須去了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。於是，差不多都會同意醫生的意見，寧願忍痛割舍從有生命以來，同甘共苦，患難相從的肢體或器官，隻圖自我生命的再活下去。由此可見，即使是我的身體，到了重要的利害關頭，仍然不是我所最親愛的，哪裏還談什麽我真能愛你與他呢！所以明朝的詩僧(木有)堂禪師，便說出“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”的雋語了！
“輕兩臂”的故事，見於《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而擺之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。、韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以優戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嚐得聞此言也。
所以說：“雖富貴不以養傷身。雖貧賤不以利累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”的基本哲學。再進而說明外王於天下的侯王將相們，所謂以“一身係天下安危”者的最大認識，必須以愛己之心，來珍惜嗬護天下的全民，發揮出對全人類的大愛心，才能寄以“係天下安危於一身”的重任。這也是全民所寄望、所信托以天下的基本要點。同樣的道理，以不同的說法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人歟？君子人也。”
由此觀點，我們在本世紀中的經曆，看到比照美式民主選舉的民意代表們，大都是輕舉兩臂：拜托！拜托！力竭聲嘶地攻汗他人，大喊投我一票的運動選民，不禁使旁觀者聯想起：“貴以身為天下，愛以身為天下”、“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”的幽然情懷了！
講到這裏，忽然看到在座諸公，有的是傾心於老子的太上老君的神仙丹道的學者，心裏正在嘀咕本章的“及吾無身，吾有何患”的解釋，明明是說修道的功夫境界，何苦一定要側重下文的“貴以身為天下，愛以身為天下”的可寄可托的繁文。這卻要恕我唐突，太過讚賞老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就順口攙胡，說到老子點化用之道的一麵去了。如果從修習神仙養生之道來講，要修到無身境界，確已不易。但無“身”之患，也未必能徹底進到“無我”的成就。何況一般篤信老子之道者，還正在偏重虛心實腹，大作身體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真人便有“何苦拋身又入身”之歎！至於說，如何才能修到無“身”之累？那就應該多從“存神返視”、“內照形軀”入手，然後進入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了！
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故責以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
寵辱誰能不動心
從十一章以來說明，人須能用物而不為物用，不為物累。但能利物，而成為無為的大用。因此再進而說明人生寵辱境界的根本症結所在，都因為我有身而來。
寵，是得意的總表相。辱，是失意的總代號。當一個人在成名、成功的時候，如非平素具有淡泊名利的真修養，一旦得意，便會欣喜若狂，喜極而泣，自然會有驚震心態，甚至有所謂得意忘形者。
例如在前清的考試時代，民間相傳一則笑話，便是很好的說明。有一個老童生，每次考試不中，但年紀已經步入中年了，這一次正好與兒子同科應考。到了放榜的一天，兒子看榜回來，知道已經錄取，趕快回家報喜。他的父親正好關在房裏洗澡。兒子敲門大叫說：爸爸，我已考取第幾名了！老子在房裏一聽，便大聲嗬斥說：考取一個秀才，算得了什麽，這樣沉不住氣，大聲小叫！兒了一聽，嚇得不敢大叫，便輕輕地說：爸爸，你也是第幾名考取了！老子一聽，便打開房門，一衝而出，大聲嗬斥說：你為什麽不先說。他忘了自己光著身子，連衣褲都還沒穿上呢！這便是“寵為下，得之若驚，失之若驚”的一個寫照。
“受寵若驚”，大家都有很多的經驗，隻是大小經曆太多了，好像便成為自然的現象。相反的一麵，便是失意若驚。在若幹年前，我住的一條街巷裏，隔鄰有一家，便是一個主管官員，逢年過節，大有門庭若市之慨。有一年秋天，聽說這家的主人，因事免職了，剛好接他位子的後任，便住在斜對門。到了中秋的時候，進出這條巷子送禮的人，照舊很多。有一天，前任主官的一個最小的孩子，站在門口玩耍，正好看到那些平時送禮來家的熟人，手提著東西，走向斜對門那邊去了。孩子天真無邪的好心，大聲叫著說：某伯伯，我們住在這裏，你走錯了！弄得客人好尷尬，隻有向著孩子苦笑，招招手而已。有人看了很寒心，特來向我們說故事，感歎“人情冷暖，世態炎涼”。我說，這是古今中外一律的世間相，何足為奇。我們幼年的課外讀物《昔時賢文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？”“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。”這不正是成年以後，勘破世俗常態的預告嗎？在一般人來說，那是勢利。其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。純粹隻講道義，不顧勢利，是非常的變態。物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了。
勢利之交，古人有一特稱，叫作“市道”之交。市道，等於商場上的生意買賣，隻看是否有利可圖而已。在戰國的時候，趙國的名將廉頗，便有過“一貴一賤，交情乃見”的曆史經驗。如《史記》所載：
廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及複用為將，客又複至。廉頗曰：客退矣！客曰：籲！君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢，我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！
廉頗平常所豢養的賓客們的對話，一點都沒有錯。天下人與你廉大將軍的交往，本來就都為利害關係而來的。你有權勢，而且也養得起我們，我們就都來追隨你。你一失勢，當然就望望然而他去了。這是世態的當然道理，“君何見之晚也”，你怎麽到現在才知道，那未免太遲了一點吧！
有關人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場，在商場，在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。以男女的情場而言，如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃，後來冷落在長門永巷之中，要想再見一麵都不可能。世間多少的癡男怨女，因此一結而不能解脫，於是構成了無數哀豔戀情的文學作品！因此宋代詩人便有“羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生”的故作解脫語！無鹽是指齊宣王的醜妃無鹽君，曆來都把她用作醜陋婦女的代名詞。其實，無鹽也好，西施也好，不經絢爛，哪裏知道平淡的可貴。不經過榮耀，又哪裏知道平凡的可愛。這兩句名詩，當然是出在久曆風波，遍嚐榮華而歸於平淡以後的感言。從文字的藝術看來，的確很美。但從人生的實際經驗來講，誰又肯“知足常樂”而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如雲：
勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，曆坦險而益固。
天下由來輕兩臂
在我們舊式文學與人生的名言裏，時常聽到人們勸告別人的話，如“身外之物，何足掛齒”。對於得意而受到的榮寵，與失意所遭遇的羞辱來講，利害、得失，畢竟還隻是人我生命的身外之物，在利害關頭的時候，慷慨舍物買命，那是很常見的事。除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了！
十多年前，有一個學生在課堂上問我，愛情哲學的內涵是什麽？我的答複，人最愛的是我。所謂“我愛你”，那是因為我要愛你才愛你。當我不想，或不需要愛你的時候便不愛你。因此，愛便是自我自私最極端的表達。其實，人所最愛的既不是你，當然更不是他人，最愛的還是我自己。
那麽，我是什麽？是身體嗎？答案：不是的。當你患重病的時候，醫生宣告必須去了你某一部分重要的肢體或器官，你才能再活下去。於是，差不多都會同意醫生的意見，寧願忍痛割舍從有生命以來，同甘共苦，患難相從的肢體或器官，隻圖自我生命的再活下去。由此可見，即使是我的身體，到了重要的利害關頭，仍然不是我所最親愛的，哪裏還談什麽我真能愛你與他呢！所以明朝的詩僧(木有)堂禪師，便說出“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”的雋語了！
“輕兩臂”的故事，見於《莊子·雜篇》的《讓王篇》。
韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而擺之者必有天下。君攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身亦重於兩臂。、韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以優戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣，未嚐得聞此言也。
所以說：“雖富貴不以養傷身。雖貧賤不以利累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”的基本哲學。再進而說明外王於天下的侯王將相們，所謂以“一身係天下安危”者的最大認識，必須以愛己之心，來珍惜嗬護天下的全民，發揮出對全人類的大愛心，才能寄以“係天下安危於一身”的重任。這也是全民所寄望、所信托以天下的基本要點。同樣的道理，以不同的說法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人歟？君子人也。”
由此觀點，我們在本世紀中的經曆，看到比照美式民主選舉的民意代表們，大都是輕舉兩臂：拜托！拜托！力竭聲嘶地攻汗他人，大喊投我一票的運動選民，不禁使旁觀者聯想起：“貴以身為天下，愛以身為天下”、“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城”的幽然情懷了！
講到這裏，忽然看到在座諸公，有的是傾心於老子的太上老君的神仙丹道的學者，心裏正在嘀咕本章的“及吾無身，吾有何患”的解釋，明明是說修道的功夫境界，何苦一定要側重下文的“貴以身為天下，愛以身為天下”的可寄可托的繁文。這卻要恕我唐突，太過讚賞老子的可以入世，可以出世的道妙，因此就順口攙胡，說到老子點化用之道的一麵去了。如果從修習神仙養生之道來講，要修到無身境界，確已不易。但無“身”之患，也未必能徹底進到“無我”的成就。何況一般篤信老子之道者，還正在偏重虛心實腹，大作身體上氣脈的功夫，正被有身之患所累呢！所以宋代的南宗神仙祖師張紫陽真人便有“何苦拋身又入身”之歎！至於說，如何才能修到無“身”之累？那就應該多從“存神返視”、“內照形軀”入手，然後進入“外其身而身先”的超神入化境界，或者可以近似了！