想成仙的大人物們
剛才講到王陽明這個理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天台宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記裏記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利巳經看得不值錢了，所以自己姓什麽、叫什麽都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外麵，王陽明老遠就跪下向他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清， 據說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實據。這個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。 佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、報、化”三 身；如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是 “報身”。
這個蔡蓬頭當時走進大殿，在“三清”前麵一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向後麵上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭後堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。
我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什麽用？王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在後麵跟，但卻找不到人了。
我們再看漢武帝，這些曆史上的大人物和英雄，尤其是中國帝王、名士都喜歡學神仙，其實就是人性心中欲望的擴充。一個人到了事業地位的最高處，一切都滿足以後，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、漢武帝都求神仙之術。漢武帝在我們中國曆史上可以說是雄才大略，這個稱譽，他當之無愧。一個二十幾歲的年輕人，在一個政治環境很複雜的情形下，登基做了幾十年皇帝，開創了一個盛世，真不容易。可是到了晚年就喜歡學神仙，他求神仙花的本錢太多了，甚至把自己的公主都嫁給一個騙子道士。像這樣荒唐的事情，他都幹得出來，明知道做了錯事還不承認，後來不能自圓其說。
漢武帝旁邊有兩個大臣，一個是汲黯，一個是東方朔。漢武帝是何等難伺候的帝王，在他左右的人講話就很難了，高明的意見很難提出來，因為他太髙明了。但是我們看曆史，漢武帝有許多次因為有人犯了大錯，就要殺人，出場擺平的都是東方朔。此人專會說笑話，東逗西逗就把漢武帝逗笑了，然後事情就作罷了。所以研究做人的道理，要多留意道家的精神。老子的話“曲則全”，一件事情走直線有時候是不行的。一個領導決定的事，明知他是錯的，挑明說決策有問題，那就糟了！人是有個性的，格老子！你說有問題，我偏要幹！所以老子說“曲則全”，轉一個彎，這個事情就圓滿了。東方朔走的是曲線的路，所以漢武帝碰上很多的問題，東方朔一來，往往就起了作用，把錯誤決定扭轉過來。
漢武帝身旁另一個重要人物是走直線的汲黯。我們大概可以想象這個人臉應該是方方的，一天到晚不帶笑容，講話是仁義道德，連漢武帝都怕他。漢武帝當時見那些大將軍、 “總司令”，常常很隨便，跟他的祖父漢高祖一樣，在宮女幫他洗腳時也叫大臣進來報告，很不禮貌。但是漢武帝聽到汲黯一來，趕快更衣戴帽才敢見他。我們現在的年輕人讀曆史要注意，一個人自己的人品、人格養成到真正高尚正直的時候，任誰都要尊敬他的。連漢武帝這麽一個嚴君，對於大臣要殺就殺，但是卻尊敬這個部下汲黯，自己衣冠不整還不敢見他。所以汲黯是以敢批評漢武帝出名的，換了別人講話，漢武帝非殺他不可，比如司馬遷為李陵辯護，漢武帝一氣就罰司馬遷受宮刑。
汲黯批評漢武帝很直率的，汲黯講：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎?”就是說你武帝內心欲望太重，外麵好像做好事，內心卻心機重重，如此怎麽能效法遠古的聖王之治呢？這雖然是在批評武帝的政治表現，但也間接指出武帝要學仙道是不會有成就的。一個人連人都沒有做好，還妄想做什麽神仙！ “內多欲”，是說思想裏欲望太多了，什麽都要，錢也要，壽命也要，名利也要，兒女也要，反正好的都要。其實每人都是這樣“內多欲而外施仁義”，所以求神仙，做得到嗎？
這種話在朋友之間講都很刺耳了，對皇帝講更不得了。曆史上記載武帝聽了當然很不高興，不答複他，但也沒有對他不禮貌，可是汲黯的官運也就到此為止了。有趣的是，漢武帝臨死的時候吩咐子孫，在我死了以後，為了太子的安全，還是要找汲黯這樣的人來護國才可。
我們引用王陽明跟漢武帝這兩段故事說明，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內多欲”， 但並不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。
龍門派與成吉思汗
閑話少說，言歸正傳。我們研究的這個《參同契》，是采用清代朱雲陽道士所注的版本，尊重他一點可以稱他為真人。我們認為在所有的《參同契》注解中，他的最正統。朱道士是道家北宗龍門派的傳人。龍門派在道教裏是元朝以後開始的，創派的祖師就是跟成吉思汗非常要好的道士丘處機，又名丘長春真人。丘長春真人有一本書叫《西遊記》，不是孫悟空那個《西遊記》，這一段故事在我們曆史上也很特別。中國文化史上有兩個特別事件，一個是在南北朝時，為了爭取一個外國學者法師鴆摩羅什到中國來，派了幾十萬大軍消滅西域兩個國家。這個曆史是外國所沒有的。
另一個就在元朝成吉思汗西征，打到印度時，他得知中國山東有一個有道的道人丘長春，就派大使到山東把丘長春請到印度邊境上見麵。所以丘長春由山東到北京，由北京到新疆，一直到了天山南麵跟成吉思汗見麵。成吉思汗要拜他為師求道，丘長春告訴他少殺人，將來自然一統天下。丘長春早就知道，中國免不了一場災難，所以與他約定，萬一你打到中國來的時候，不要殺人。成吉思汗答應了，所以給他銅符鐵券，就是兩個人定了契約，兩塊鐵上麵蓋了印。後來蒙古人打到中國北方的時候，每家門口隻要有這個符牌一貼，元朝兵就不進來，保存了多少人的生命財產。這個在曆史上也是一段奇跡。
現在北京的白雲觀，是有名的道教叢林，就屬北宗龍門派，這一派是出名的絕對清修派。南宗修道的人，許多道士是有家庭、有太太有孩子的。後世道教裏的道士，也大部分是北派丘長春的傳承。我們手邊拿的這本《參同契》，是朱雲陽注解的，他就是北派的巨子，不過他也通南派的各種修法。他的注解實在很好，那是正統道家修煉神仙的學理，我勸大家自己多看才好。
現在我們翻開《參同契》的本文第一章，就是“乾坤門戶章第一”。下麵低一格的字就是朱雲陽真人的注解，文字頂頭的就是《參同契》的原文。
乾坤門戶章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工禦者，準繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以製外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉曰使。兼並為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則複更始。
曰月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
十二辟卦
《參同契》是漢代的文章，差不多都是四個字一句，很嚴謹的。我們講到中國文學史，由東漢文體演變了二三百年，形成南北朝的文學，對仗很工整，後世一般叫做四六文體。這第一章首先提出來“乾坤者，易之門戶”，這也是《易經》的綱要。研究《易經》也好，修煉丹道也好，乾坤是《易經》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“眾卦之父母”。除了乾坤以外，就是坎離兩卦。現在韓國的國旗圖案就是乾坤坎離四卦。
乾坤這兩卦代表天地，這個宇宙天地就是兩個現象。什麽叫卦呢？古文字典上解釋，“卦者掛也”。宇宙的現象，像畫一樣，掛在外麵看得見的就是卦，八卦是個代號。除了天地以外，其他的自然現象，日、月、風、雷、山、澤等等，都掛在那裏，統稱八卦，這就是卦的道理。
“坎離匡廓”，坎離兩卦代表兩個東西掛在那裏，一個太陽，一個月亮。太陽月亮在天體裏頭走，“運轂正軸”，像一個車輪子在轉一樣。這個是什麽意思呢？車輪同我們有什麽關係？為什麽說《參同契》是千古丹經的鼻祖？這是什麽道理？
因此，為了研究《參同契》，第一步必須要了解《易經》 的“八卦”。講到八卦又是個專題，現在各位手中這一張圖表〔見下頁〉，希望諸位每一次要帶來，至少在講“禦政” 一篇隨時會提到；要了解中國文化的基本，也是要提到的。這一張表上麵寫的一歲，就是一年十二個月，分為六陰六陽，這是說明天體形象，包括的內容非常多。
我們看一層一層的圏圈，共有六層，中間是空的，這個空的外麵第一層是十二個卦，專門名詞叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦。中國上古的政治，中央政府的皇帝稱為天子，天子隻有一個；地方的領袖是王，叫諸侯，侯卦的意思就是臣卦。在時間上說，一年是個主體，分十二個月，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，這個卦一筆一筆怎麽畫法？我們慢慢也要解釋一下。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
當然還沒有加上亥是豬，戌是狗……這十二生肖的來源，據我的研究是東漢以後，隨印度文化過來的天文觀念。所以一直到今日，從印度北部到西藏地區，你問現在是幾月啊？他說狗月，我們就曉得他講的是九月；他講羊月，就知道是陰曆的六月了。為什麽選這些動物代表六陰六陽？比如子月是老鼠，同老鼠有什麽關係呢？老鼠是五個腳趾，五是單數屬陽；雙數屬陰。我們形容一個人膽子小叫“首鼠兩端”，剛爬出洞的老鼠，習慣走兩步，看一看前麵，咚吟，又鑽進去了，再跑出來多走三四步又鑽進去了。首鼠膽子小，瞻前顧後就是“首鼠兩端”，兩頭它都要看清楚。醜月屬牛，牛的蹄是兩瓣屬陰的，所以一陰一陽這樣分開。龍啊、蛇啊等都有些道理，這是一種解釋，我們將來提到時再說，這是第四圈。
天文、曆律、氣節
這個第五圈麻煩了。這是中國文化音樂的樂律，與古代的天文也有關。中國文化以天上的星象變化判斷人事，非常準確。諸位同學要研究這個問題，順便告訴在大學研究所的同學們注意，先要讀《史記》的《天官書》，其次讀《漢書》的《五行誌》。我們現在讀曆史都是通史，其實不大合理，因為曆史上重要的東西，真正的曆史哲學，現在的曆史書上都漏掉了。譬如《史記》中重要在《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準》八書。曆代史書都有《天文誌》，不叫《天官書》，司馬遷的《史記》才有《天官書》。我們每一代的曆史還有一個《樂律誌》，在唐史、宋史，一直到明史，乃至現在出來的《清史稿》都有的。中國在科學上比任何一個民族國家發展都早，因為很早就有了天文科學，天文科學又是以數學為基礎的。不過很抱歉，那是祖宗的文化！你看故宮博物院，那是我們祖宗的，你的在哪裏？沒有呀，拿不出來，這不行啊！現在我們連天文、曆律這些都搞不清楚了。
這個圖外麵一圈是二十四個氣節。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一氣”，六候就是 “一節”。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣十二個節，合起來共二十四個氣節。現在有一個問題，民國以來用陽曆，老百姓是陽曆跟陰曆並用，這個習慣很難改，八九十年來，大家還是願意過陰曆年。民國初年湖南那個大名士葉德輝先生，做了一副對子：
男女平權公說公有理婆說婆有理
陰陽合曆你過你的年我過我的年
我經常很感歎，這副對子說的現象九十年來沒有變。那麽你說是陽曆好、陰曆好呢？這個問題是科學問題，其實中國幾千年來已經陰陽合曆在用了。
我們算八字是以二十四氣節為標準，二十四氣節是以太陽為標準，我們的陰曆以月亮出沒同潮水漲落為標準。所以由廣東到東北的海岸，海邊人就曉得，我們小的時候就會念 “寅申漲，卯酉平”。潮水漲落都在腦子裏，老祖宗就告訴我們，初一十五出門坐船，“哎呀！船開了沒有?” 一算，“寅申漲，卯酉平”，沒有沒有，趕快跑去還趕得及，潮水還沒有退，可以上船。這個科學常識已經變成民間的習慣了，後人不用腦筋已經都統計好了。所以二十四氣節是一個天體太陽係統裏月亮係統的統計。這一個圖表裏頭東西多得很，我們中國文化大部分生活習慣的原理，都在這張圖裏。“卦者掛也”，就是掛在這裏給我們看的。
《易經》的八卦與文字
要了解《易經》的乾坤這兩卦，我們先要了解，什麽叫八卦？什麽叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活的，是個代號。大家說研究了《易經》以後就發覺，我們祖先的文化思想、哲學科學，為什麽在上古時期就到達這樣高的程度？我的看法是，上一個冰河時期之前，人類文化已經發展到最高處了。一個學問越高明就越簡化，開始發明都很複雜，到了最高峰反而簡單而明了，複雜的不算真學問。古人歸納一切法則畫成這個代號八卦，很容易懂。冰河時期，人類整個毀滅了，好在這個“卦者掛也”留了下來，就靠這一點卦，告訴我們宇宙天地的一些訊息。這些符號所表達的內容太多了，這是第一點我們需要了解的。
第二點講到《易經》的八卦，也是中國文字的起源。人類最初都沒有文字，文字是人為製造的。中國的文字是由象形文字開始，象形就是圖畫、漫畫，八卦也是漫畫開始的。所謂“伏羲畫八卦”，古人的卦是怎麽樣畫的？是不是我們現在這樣畫的？八卦是否就是中國先古文字的開始？過去幾十年來有些考古學家不大承認卦是文字的開始。我卻認為八卦是中國文字的源頭，而《易經》是中國文化根源的根源，哲學裏的哲學，經典裏的經典，文化中心的中心。但是，你在考古文獻上找不出有關八卦的東西。
譬如過去那位董作賓先生，我們的老朋友，他是甲骨文學者。我對他說要靈活來看，在甲骨上看到一條線的，幾條線的，幾個點的，那個就是卦。古人畫卦或橫畫，或直畫，或點一下，反正是代號。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三點也是乾卦〔┇〉，都是代號。所以我們看到最古老的一本《易經》叫《易緯》，裏頭畫的卦不是橫的，而是三條直的。慢慢在甲骨上也找到了這些東西，可見我們中國文字文化來源很早。
《易經》為什麽叫“易”呢？這個“易”字為什麽這樣寫呢？上麵一個圓圈加一點代表太陽，下麵這個圓圈有個缺口代表月亮。甲骨文上有沒有這個“易”呢？是有的。換一句話，什麽叫《易經》？ “日月之謂易”，就是太陽、月亮天體係統之下的學問法則。
所以八卦從乾坤兩卦開始。可是還有一些基本的常識要向諸位介紹，現在我們這一本《易經》叫《周易》，是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹、孔子傳述的，是經過這三位整理過的。所謂“易更三聖”，實際上《周易》隻是《易經》學 問的一部分。易學有三種，稱為“三易”：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，現在流傳下來的是《周易》。《周易》是以乾坤兩卦為開頭的，《參同契》用的就是《周易》的道理。
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剛才講到王陽明這個理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天台宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記裏記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利巳經看得不值錢了，所以自己姓什麽、叫什麽都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外麵，王陽明老遠就跪下向他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。
道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清， 據說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實據。這個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。 佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、報、化”三 身；如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”一 “精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是 “報身”。
這個蔡蓬頭當時走進大殿，在“三清”前麵一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向後麵上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭後堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。
我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什麽用？王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在後麵跟，但卻找不到人了。
我們再看漢武帝，這些曆史上的大人物和英雄，尤其是中國帝王、名士都喜歡學神仙，其實就是人性心中欲望的擴充。一個人到了事業地位的最高處，一切都滿足以後，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、漢武帝都求神仙之術。漢武帝在我們中國曆史上可以說是雄才大略，這個稱譽，他當之無愧。一個二十幾歲的年輕人，在一個政治環境很複雜的情形下，登基做了幾十年皇帝，開創了一個盛世，真不容易。可是到了晚年就喜歡學神仙，他求神仙花的本錢太多了，甚至把自己的公主都嫁給一個騙子道士。像這樣荒唐的事情，他都幹得出來，明知道做了錯事還不承認，後來不能自圓其說。
漢武帝旁邊有兩個大臣，一個是汲黯，一個是東方朔。漢武帝是何等難伺候的帝王，在他左右的人講話就很難了，高明的意見很難提出來，因為他太髙明了。但是我們看曆史，漢武帝有許多次因為有人犯了大錯，就要殺人，出場擺平的都是東方朔。此人專會說笑話，東逗西逗就把漢武帝逗笑了，然後事情就作罷了。所以研究做人的道理，要多留意道家的精神。老子的話“曲則全”，一件事情走直線有時候是不行的。一個領導決定的事，明知他是錯的，挑明說決策有問題，那就糟了！人是有個性的，格老子！你說有問題，我偏要幹！所以老子說“曲則全”，轉一個彎，這個事情就圓滿了。東方朔走的是曲線的路，所以漢武帝碰上很多的問題，東方朔一來，往往就起了作用，把錯誤決定扭轉過來。
漢武帝身旁另一個重要人物是走直線的汲黯。我們大概可以想象這個人臉應該是方方的，一天到晚不帶笑容，講話是仁義道德，連漢武帝都怕他。漢武帝當時見那些大將軍、 “總司令”，常常很隨便，跟他的祖父漢高祖一樣，在宮女幫他洗腳時也叫大臣進來報告，很不禮貌。但是漢武帝聽到汲黯一來，趕快更衣戴帽才敢見他。我們現在的年輕人讀曆史要注意，一個人自己的人品、人格養成到真正高尚正直的時候，任誰都要尊敬他的。連漢武帝這麽一個嚴君，對於大臣要殺就殺，但是卻尊敬這個部下汲黯，自己衣冠不整還不敢見他。所以汲黯是以敢批評漢武帝出名的，換了別人講話，漢武帝非殺他不可，比如司馬遷為李陵辯護，漢武帝一氣就罰司馬遷受宮刑。
汲黯批評漢武帝很直率的，汲黯講：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎?”就是說你武帝內心欲望太重，外麵好像做好事，內心卻心機重重，如此怎麽能效法遠古的聖王之治呢？這雖然是在批評武帝的政治表現，但也間接指出武帝要學仙道是不會有成就的。一個人連人都沒有做好，還妄想做什麽神仙！ “內多欲”，是說思想裏欲望太多了，什麽都要，錢也要，壽命也要，名利也要，兒女也要，反正好的都要。其實每人都是這樣“內多欲而外施仁義”，所以求神仙，做得到嗎？
這種話在朋友之間講都很刺耳了，對皇帝講更不得了。曆史上記載武帝聽了當然很不高興，不答複他，但也沒有對他不禮貌，可是汲黯的官運也就到此為止了。有趣的是，漢武帝臨死的時候吩咐子孫，在我死了以後，為了太子的安全，還是要找汲黯這樣的人來護國才可。
我們引用王陽明跟漢武帝這兩段故事說明，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內多欲”， 但並不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。
龍門派與成吉思汗
閑話少說，言歸正傳。我們研究的這個《參同契》，是采用清代朱雲陽道士所注的版本，尊重他一點可以稱他為真人。我們認為在所有的《參同契》注解中，他的最正統。朱道士是道家北宗龍門派的傳人。龍門派在道教裏是元朝以後開始的，創派的祖師就是跟成吉思汗非常要好的道士丘處機，又名丘長春真人。丘長春真人有一本書叫《西遊記》，不是孫悟空那個《西遊記》，這一段故事在我們曆史上也很特別。中國文化史上有兩個特別事件，一個是在南北朝時，為了爭取一個外國學者法師鴆摩羅什到中國來，派了幾十萬大軍消滅西域兩個國家。這個曆史是外國所沒有的。
另一個就在元朝成吉思汗西征，打到印度時，他得知中國山東有一個有道的道人丘長春，就派大使到山東把丘長春請到印度邊境上見麵。所以丘長春由山東到北京，由北京到新疆，一直到了天山南麵跟成吉思汗見麵。成吉思汗要拜他為師求道，丘長春告訴他少殺人，將來自然一統天下。丘長春早就知道，中國免不了一場災難，所以與他約定，萬一你打到中國來的時候，不要殺人。成吉思汗答應了，所以給他銅符鐵券，就是兩個人定了契約，兩塊鐵上麵蓋了印。後來蒙古人打到中國北方的時候，每家門口隻要有這個符牌一貼，元朝兵就不進來，保存了多少人的生命財產。這個在曆史上也是一段奇跡。
現在北京的白雲觀，是有名的道教叢林，就屬北宗龍門派，這一派是出名的絕對清修派。南宗修道的人，許多道士是有家庭、有太太有孩子的。後世道教裏的道士，也大部分是北派丘長春的傳承。我們手邊拿的這本《參同契》，是朱雲陽注解的，他就是北派的巨子，不過他也通南派的各種修法。他的注解實在很好，那是正統道家修煉神仙的學理，我勸大家自己多看才好。
現在我們翻開《參同契》的本文第一章，就是“乾坤門戶章第一”。下麵低一格的字就是朱雲陽真人的注解，文字頂頭的就是《參同契》的原文。
乾坤門戶章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。
牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽之道，猶工禦者，準繩墨，執禦轡，正規矩，隨軌轍，處中以製外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉曰使。兼並為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則複更始。
曰月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
十二辟卦
《參同契》是漢代的文章，差不多都是四個字一句，很嚴謹的。我們講到中國文學史，由東漢文體演變了二三百年，形成南北朝的文學，對仗很工整，後世一般叫做四六文體。這第一章首先提出來“乾坤者，易之門戶”，這也是《易經》的綱要。研究《易經》也好，修煉丹道也好，乾坤是《易經》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“眾卦之父母”。除了乾坤以外，就是坎離兩卦。現在韓國的國旗圖案就是乾坤坎離四卦。
乾坤這兩卦代表天地，這個宇宙天地就是兩個現象。什麽叫卦呢？古文字典上解釋，“卦者掛也”。宇宙的現象，像畫一樣，掛在外麵看得見的就是卦，八卦是個代號。除了天地以外，其他的自然現象，日、月、風、雷、山、澤等等，都掛在那裏，統稱八卦，這就是卦的道理。
“坎離匡廓”，坎離兩卦代表兩個東西掛在那裏，一個太陽，一個月亮。太陽月亮在天體裏頭走，“運轂正軸”，像一個車輪子在轉一樣。這個是什麽意思呢？車輪同我們有什麽關係？為什麽說《參同契》是千古丹經的鼻祖？這是什麽道理？
因此，為了研究《參同契》，第一步必須要了解《易經》 的“八卦”。講到八卦又是個專題，現在各位手中這一張圖表〔見下頁〉，希望諸位每一次要帶來，至少在講“禦政” 一篇隨時會提到；要了解中國文化的基本，也是要提到的。這一張表上麵寫的一歲，就是一年十二個月，分為六陰六陽，這是說明天體形象，包括的內容非常多。
我們看一層一層的圏圈，共有六層，中間是空的，這個空的外麵第一層是十二個卦，專門名詞叫做十二辟卦，辟卦也叫做侯卦。中國上古的政治，中央政府的皇帝稱為天子，天子隻有一個；地方的領袖是王，叫諸侯，侯卦的意思就是臣卦。在時間上說，一年是個主體，分十二個月，十二個卦名分別代表十二個月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，這個卦一筆一筆怎麽畫法？我們慢慢也要解釋一下。第四圈是中國陰曆十二個月份，每一個月另有一個代號，就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
當然還沒有加上亥是豬，戌是狗……這十二生肖的來源，據我的研究是東漢以後，隨印度文化過來的天文觀念。所以一直到今日，從印度北部到西藏地區，你問現在是幾月啊？他說狗月，我們就曉得他講的是九月；他講羊月，就知道是陰曆的六月了。為什麽選這些動物代表六陰六陽？比如子月是老鼠，同老鼠有什麽關係呢？老鼠是五個腳趾，五是單數屬陽；雙數屬陰。我們形容一個人膽子小叫“首鼠兩端”，剛爬出洞的老鼠，習慣走兩步，看一看前麵，咚吟，又鑽進去了，再跑出來多走三四步又鑽進去了。首鼠膽子小，瞻前顧後就是“首鼠兩端”，兩頭它都要看清楚。醜月屬牛，牛的蹄是兩瓣屬陰的，所以一陰一陽這樣分開。龍啊、蛇啊等都有些道理，這是一種解釋，我們將來提到時再說，這是第四圈。
天文、曆律、氣節
這個第五圈麻煩了。這是中國文化音樂的樂律，與古代的天文也有關。中國文化以天上的星象變化判斷人事，非常準確。諸位同學要研究這個問題，順便告訴在大學研究所的同學們注意，先要讀《史記》的《天官書》，其次讀《漢書》的《五行誌》。我們現在讀曆史都是通史，其實不大合理，因為曆史上重要的東西，真正的曆史哲學，現在的曆史書上都漏掉了。譬如《史記》中重要在《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準》八書。曆代史書都有《天文誌》，不叫《天官書》，司馬遷的《史記》才有《天官書》。我們每一代的曆史還有一個《樂律誌》，在唐史、宋史，一直到明史，乃至現在出來的《清史稿》都有的。中國在科學上比任何一個民族國家發展都早，因為很早就有了天文科學，天文科學又是以數學為基礎的。不過很抱歉，那是祖宗的文化！你看故宮博物院，那是我們祖宗的，你的在哪裏？沒有呀，拿不出來，這不行啊！現在我們連天文、曆律這些都搞不清楚了。
這個圖外麵一圈是二十四個氣節。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一氣”，六候就是 “一節”。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣十二個節，合起來共二十四個氣節。現在有一個問題，民國以來用陽曆，老百姓是陽曆跟陰曆並用，這個習慣很難改，八九十年來，大家還是願意過陰曆年。民國初年湖南那個大名士葉德輝先生，做了一副對子：
男女平權公說公有理婆說婆有理
陰陽合曆你過你的年我過我的年
我經常很感歎，這副對子說的現象九十年來沒有變。那麽你說是陽曆好、陰曆好呢？這個問題是科學問題，其實中國幾千年來已經陰陽合曆在用了。
我們算八字是以二十四氣節為標準，二十四氣節是以太陽為標準，我們的陰曆以月亮出沒同潮水漲落為標準。所以由廣東到東北的海岸，海邊人就曉得，我們小的時候就會念 “寅申漲，卯酉平”。潮水漲落都在腦子裏，老祖宗就告訴我們，初一十五出門坐船，“哎呀！船開了沒有?” 一算，“寅申漲，卯酉平”，沒有沒有，趕快跑去還趕得及，潮水還沒有退，可以上船。這個科學常識已經變成民間的習慣了，後人不用腦筋已經都統計好了。所以二十四氣節是一個天體太陽係統裏月亮係統的統計。這一個圖表裏頭東西多得很，我們中國文化大部分生活習慣的原理，都在這張圖裏。“卦者掛也”，就是掛在這裏給我們看的。
《易經》的八卦與文字
要了解《易經》的乾坤這兩卦，我們先要了解，什麽叫八卦？什麽叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活的，是個代號。大家說研究了《易經》以後就發覺，我們祖先的文化思想、哲學科學，為什麽在上古時期就到達這樣高的程度？我的看法是，上一個冰河時期之前，人類文化已經發展到最高處了。一個學問越高明就越簡化，開始發明都很複雜，到了最高峰反而簡單而明了，複雜的不算真學問。古人歸納一切法則畫成這個代號八卦，很容易懂。冰河時期，人類整個毀滅了，好在這個“卦者掛也”留了下來，就靠這一點卦，告訴我們宇宙天地的一些訊息。這些符號所表達的內容太多了，這是第一點我們需要了解的。
第二點講到《易經》的八卦，也是中國文字的起源。人類最初都沒有文字，文字是人為製造的。中國的文字是由象形文字開始，象形就是圖畫、漫畫，八卦也是漫畫開始的。所謂“伏羲畫八卦”，古人的卦是怎麽樣畫的？是不是我們現在這樣畫的？八卦是否就是中國先古文字的開始？過去幾十年來有些考古學家不大承認卦是文字的開始。我卻認為八卦是中國文字的源頭，而《易經》是中國文化根源的根源，哲學裏的哲學，經典裏的經典，文化中心的中心。但是，你在考古文獻上找不出有關八卦的東西。
譬如過去那位董作賓先生，我們的老朋友，他是甲骨文學者。我對他說要靈活來看，在甲骨上看到一條線的，幾條線的，幾個點的，那個就是卦。古人畫卦或橫畫，或直畫，或點一下，反正是代號。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三點也是乾卦〔┇〉，都是代號。所以我們看到最古老的一本《易經》叫《易緯》，裏頭畫的卦不是橫的，而是三條直的。慢慢在甲骨上也找到了這些東西，可見我們中國文字文化來源很早。
《易經》為什麽叫“易”呢？這個“易”字為什麽這樣寫呢？上麵一個圓圈加一點代表太陽，下麵這個圓圈有個缺口代表月亮。甲骨文上有沒有這個“易”呢？是有的。換一句話，什麽叫《易經》？ “日月之謂易”，就是太陽、月亮天體係統之下的學問法則。
所以八卦從乾坤兩卦開始。可是還有一些基本的常識要向諸位介紹，現在我們這一本《易經》叫《周易》，是由伏羲氏畫八卦、周文王演繹、孔子傳述的，是經過這三位整理過的。所謂“易更三聖”，實際上《周易》隻是《易經》學 問的一部分。易學有三種，稱為“三易”：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，現在流傳下來的是《周易》。《周易》是以乾坤兩卦為開頭的，《參同契》用的就是《周易》的道理。
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