繼續講“乾坤括始終”，乾代表天體太陽，陽氣；坤代表月亮，陰氣。這個“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因為每一個字都不虛用。“括”字從《易經》坤卦來，說到“括囊”，像口袋一樣收攏來。我們說囊橐，上麵開口的袋子是囊；兩頭開口的是橐。“括始終”，到了陰曆月底的五天，月亮的光沒有了——實際上不是沒有，是另一個陽在培養，含藏在陰之中，陰到極點新的生命陽生了。所以我們打坐、靜坐、修道，有時候不一定是昏沉哦！
有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間隻想睡覺。常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麽道！那麽沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛！有些同學不滿意，說老師不肯正經答複我。其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麽辦法！好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動！你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能夠睡並不一定是壞事，那是陰極，下一步就是陽生。
修道裏頭有一派，號稱華山派。何以稱華山派呢？是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站著的，站立也是用功的方 法，歪著也是用功的方法，各人不同。哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。
“七八數十五，九六亦相當”，七加八是十五，九加六也是十五。七是陽，八是陰，陰陽交，產生另一個生命。九是陽數極點是老陽，六是老陰，老陽老陰相配，就表示另一個生命要產生，陰極陽生，陽極陰生。總而言之，拿數運來講，每月“七八數十五”是上半月，“九六亦相當”是下半個月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十"，這四個數字合攏來是一個月的三十天。“陽炁索滅藏”，索是一條繩子，什麽樣的繩子？我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。講到這裏，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退 休辭官不幹了。這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做“隨園”，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。
袁枚的錢不是貪汙來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪汙，所以就公開給官員高薪，自然就不貪汙了。“一任清知府，十萬馬蹄銀”，考取功名，清心寡欲的人，一任之後不想再做官了。袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。他專門收女弟子，所以很多人誣蔑他。他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。一般人講男人八八六十四歲陽氣已經完了，不會生了。他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢！我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受！
在他的住處，掛了一副對子在大門口：“此地有叢山峻嶺茂林修竹”，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水；下聯是：“是能讀三墳五典八索九丘”。八索九丘這個書難讀喔！八索就是八卦，九丘就是陰陽家所用《書經，洪範篇》的九疇。袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是曆史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。袁枚聽到他來，心裏就發毛，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教？“今天來沒有別的事，隻向你的主人借書!”傭人向袁子才報告他來借“八索九丘”，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。我們插進來這麽一個故事，是講“陽炁索滅藏”的“索”字。這個“索”字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字“不絕如縷、一條絲還吊著，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。
中的道理
“八卦布列曜，運移不失中”，八卦的分布像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分布列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！“運移不失中”，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理隻有一個，表達的方法不同而已。我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。《金剛經》上一句話說得最透徹——“一切賢聖皆以無為法而有差別”， 這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，隻不過深入的程度不同而已！佛說的是無為法，中國文化表達就是“運移不失中”，不離中央戊己土的道理。
那麽如何是“中”呢？這是個問題。我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了！我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拚命講錢怎麽好。袁子才的話，“不談未必是清流”，天天表示清髙，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。
什麽道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，隻是現象，所以“日出沒比氣血之盛衰”，你的道在哪裏？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚！
下麵一段這個“中”，他又叫“玄精”。這個要把它改過來，不要寫“元精”，原本是這個“玄”，但是“元”也可以通啦！
“元（玄）精眇難睹，推度效符征。”魏伯陽真人也告訴我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢？有的男性精蟲不足，不會生孩子，就拚命培養精蟲，這絕對是錯的。隻要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那隻能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。
這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變的。所以他告訴我們“元精眇難睹”，看不見摸不著，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：“心精遍圓，含裹十方。” “心精遍圓”，那就是元精的道理，這個東西就在我們後天生命上。最嚴重的是下麵這句“含裹十方”，“含”把它包含了，“裹”把它裹攏來了。那麽你說督脈、任脈，打起、坐來這裏氣動，過那個關，對不對呢？答案是：隻要不執著就對了。
“推度效符征”，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符合那個現象，征就是那個征候。那個現象那個征候一定出來的。譬如我們看某人工夫修到什麽程度，內行一看這個人的 印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裏，也一望而知了。本來的元精、元氣、元神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解進度和易觀
“居則觀其象，準擬其形容”，平常要觀察天體，太陽、月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得象數。“準擬其形容”，我們這個身體是個小天地，自己知道準確的征候，看別人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表達。
“立表以為範，占候定吉凶”，所以陰陽家把它變成一個科學，就是科學“立表”，立了一個度數。表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。“占候定吉凶”，是說火候最難！修道的口訣容易，掌握火候難。真正的工夫，隻有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象征，眼睛一看就知道。
南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂裏冒充，騙飯吃啊！你們有沒有道，在我前麵走三步路，你的命根已經在我手裏。因為他一望而知你的工夫到什麽程度。為什麽他會吹這樣的大牛？就是這個“立表以為範，占候定吉凶”的道理。這個聽起來容易，但是困難得很呢！不要說大慧杲，就算釋跡牟尼佛、呂純陽、火龍真人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。
最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麽時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，“慎自易觀”，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裏，所以要“占候”，五天一候，三候一氣，中氣就來了。“發號順節令，勿失爻動時。”我們打坐做工夫，這個做主的是什麽？剛才講“運移不失中”，‘無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裏？在一念之間，就是心性這個“心”。工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裏，密宗叫眉間輪。中丹田在兩個乳房中間，下丹田在肚臍下一寸三分。我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重！至少欲念會加重。
這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麽辦？譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麽辦他就不知道了，因為“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心髒病。因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。不知道火候，你自然會跟著氣脈的象征，跟那個感覺跑的。佛法就髙明，說色受想行識是五受陰，受陰離不開感受，都是依他起。你的氣脈在那裏動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受陰牽著走，就是依他起。所以要了解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。但是你做不到啊！能空掉才可以，所以這個時候要知道“占候定吉凶”。
當你知道征候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。陽極陰生，現在需要陰了，純陽境界，這一陰是多需要啊！所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入陰境。所以說“發號順節令，勿失爻動時”，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。譬如乾卦六爻，陽到了極點，陽極陰生，下麵一爻由陽變陰，乾卦變成天風姤卦。也就是說你氣機真到頂的時候，一身精氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風姤(),就是“一陰來複”， 不是“一陽來複”！
第二次再一變，卦又變了。第二次變有兩種變法：第二爻陽變陰，這個叫天山遯（），這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個“遯”不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。還有一種變法，第一爻還是陽爻，第二爻變陰， 上卦還是乾，下卦“離中虛”變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人（)。假使我們打坐做工夫，上麵腦子一念不生乾卦，下麵整個身體在佛學叫做得暖，道家叫做陽火，就是離卦，表示工夫到了。
拿得起放得下
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，隻像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，衝茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好！你可以在這裏修道。”他雖然在這裏“火裏生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麽充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！修道那麽簡單嗎？佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麽都要懂。所以說，“未有神仙不讀書”。但是一般學佛修道的人，嘿！都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麽行啊！所以“勿失爻動時”，這一句話很重要。
“上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。”你看這個道家的祖師魏伯陽，火龍真人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成？“上觀河圖文”，要懂得《易經》的《河圖洛書》；“下察地形流”，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣；“中稽於人心”，中間還要通人事；“參合考三才”，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要了解。
“動則循卦節，靜則因彖辭”，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，“循”是追查，“卦節”，每一 節、每一步怎麽走，每個境界來自己知道是什麽現象。所以“動則循卦節”，是一定的步驟，它是個科學。“靜則因彖辭” 這句話，他說你要看《周易》的“彖辭”，因為這時佛學還沒有傳入中國。彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了！所以孔子注《易經》作“彖辭”，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麽。但是孔子作的“彖辭”，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。“靜則因彖辭”的“靜”，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷；念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下；能斷也就是“靜則因彖辭”。
把握動靜之間
“乾坤用施行，天下然後治”，這是講政治哲學的應用。乾坤兩卦的一陰一陽，就是生滅的現象。懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。盡管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功， 一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。真的！不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。他說，半年以後再檢查身體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得“乾坤”兩卦的應用。
關於“火候”這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。佛法的偈語：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這是小乘所追求的，可以成羅漢。要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。但是在生理上也有生滅法。所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像著魔似的！你看我多好呀，對境心不動啊。嘿！過不了幾天，你動得比別人還厲害。這是什麽道理呢？是心理生滅法。身體也有生滅法，這是一陰一陽。能陰能陽者，那個是不生滅的。生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麽嚴厲批駁生滅法了。道家現在告訴你，一陰一陽之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。
所以要明白修法的道理，修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的征候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸裏爬不出來的還蠻多。怎麽爬出來？這是很重要的題目。火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的；把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。
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有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間隻想睡覺。常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麽道！那麽沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛！有些同學不滿意，說老師不肯正經答複我。其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麽辦法！好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動！你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能夠睡並不一定是壞事，那是陰極，下一步就是陽生。
修道裏頭有一派，號稱華山派。何以稱華山派呢？是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站著的，站立也是用功的方 法，歪著也是用功的方法，各人不同。哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。
“七八數十五，九六亦相當”，七加八是十五，九加六也是十五。七是陽，八是陰，陰陽交，產生另一個生命。九是陽數極點是老陽，六是老陰，老陽老陰相配，就表示另一個生命要產生，陰極陽生，陽極陰生。總而言之，拿數運來講，每月“七八數十五”是上半月，“九六亦相當”是下半個月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十"，這四個數字合攏來是一個月的三十天。“陽炁索滅藏”，索是一條繩子，什麽樣的繩子？我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。講到這裏，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退 休辭官不幹了。這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做“隨園”，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。
袁枚的錢不是貪汙來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪汙，所以就公開給官員高薪，自然就不貪汙了。“一任清知府，十萬馬蹄銀”，考取功名，清心寡欲的人，一任之後不想再做官了。袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。他專門收女弟子，所以很多人誣蔑他。他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。一般人講男人八八六十四歲陽氣已經完了，不會生了。他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢！我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受！
在他的住處，掛了一副對子在大門口：“此地有叢山峻嶺茂林修竹”，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水；下聯是：“是能讀三墳五典八索九丘”。八索九丘這個書難讀喔！八索就是八卦，九丘就是陰陽家所用《書經，洪範篇》的九疇。袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是曆史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。袁枚聽到他來，心裏就發毛，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教？“今天來沒有別的事，隻向你的主人借書!”傭人向袁子才報告他來借“八索九丘”，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。我們插進來這麽一個故事，是講“陽炁索滅藏”的“索”字。這個“索”字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字“不絕如縷、一條絲還吊著，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。
中的道理
“八卦布列曜，運移不失中”，八卦的分布像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分布列曜，同天體上每個星座有關係。這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！“運移不失中”，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理隻有一個，表達的方法不同而已。我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。《金剛經》上一句話說得最透徹——“一切賢聖皆以無為法而有差別”， 這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，隻不過深入的程度不同而已！佛說的是無為法，中國文化表達就是“運移不失中”，不離中央戊己土的道理。
那麽如何是“中”呢？這是個問題。我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身體的感受上做工夫，不要認為這就是道。剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。我說，你又錯了！我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拚命講錢怎麽好。袁子才的話，“不談未必是清流”，天天表示清髙，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。
什麽道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。氣脈同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，隻是現象，所以“日出沒比氣血之盛衰”，你的道在哪裏？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。這個要搞清楚！
下麵一段這個“中”，他又叫“玄精”。這個要把它改過來，不要寫“元精”，原本是這個“玄”，但是“元”也可以通啦！
“元（玄）精眇難睹，推度效符征。”魏伯陽真人也告訴我們，道在身上，但是煉精化氣那個元精，不是有形的精蟲卵髒。譬如說這個元氣不發動，這個精還有沒有呢？有的男性精蟲不足，不會生孩子，就拚命培養精蟲，這絕對是錯的。隻要培養元氣根本，火力旺了，無形的精就會變成有形的精，就會有活力了。元精是一個氣，精蟲是現象，不是根本。所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那隻能說是一個技師、醫技，不是懂醫理的醫師。
這元精就難了，它非精神非物質，而精神物質都是它變的。所以他告訴我們“元精眇難睹”，看不見摸不著，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：“心精遍圓，含裹十方。” “心精遍圓”，那就是元精的道理，這個東西就在我們後天生命上。最嚴重的是下麵這句“含裹十方”，“含”把它包含了，“裹”把它裹攏來了。那麽你說督脈、任脈，打起、坐來這裏氣動，過那個關，對不對呢？答案是：隻要不執著就對了。
“推度效符征”，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。符者符合那個現象，征就是那個征候。那個現象那個征候一定出來的。譬如我們看某人工夫修到什麽程度，內行一看這個人的 印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。看女性很簡單，她經期前後，一望而知。學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裏，也一望而知了。本來的元精、元氣、元神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉體的表現上，一步有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解進度和易觀
“居則觀其象，準擬其形容”，平常要觀察天體，太陽、月亮、地球，各種的物理現象。所以要懂得《易經》，懂得象數。“準擬其形容”，我們這個身體是個小天地，自己知道準確的征候，看別人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表達。
“立表以為範，占候定吉凶”，所以陰陽家把它變成一個科學，就是科學“立表”，立了一個度數。表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。“占候定吉凶”，是說火候最難！修道的口訣容易，掌握火候難。真正的工夫，隻有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象征，眼睛一看就知道。
南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂裏冒充，騙飯吃啊！你們有沒有道，在我前麵走三步路，你的命根已經在我手裏。因為他一望而知你的工夫到什麽程度。為什麽他會吹這樣的大牛？就是這個“立表以為範，占候定吉凶”的道理。這個聽起來容易，但是困難得很呢！不要說大慧杲，就算釋跡牟尼佛、呂純陽、火龍真人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。
最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麽時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，“慎自易觀”，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裏，所以要“占候”，五天一候，三候一氣，中氣就來了。“發號順節令，勿失爻動時。”我們打坐做工夫，這個做主的是什麽？剛才講“運移不失中”，‘無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裏？在一念之間，就是心性這個“心”。工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裏，密宗叫眉間輪。中丹田在兩個乳房中間，下丹田在肚臍下一寸三分。我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重！至少欲念會加重。
這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麽辦？譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麽辦他就不知道了，因為“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心髒病。因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。不知道火候，你自然會跟著氣脈的象征，跟那個感覺跑的。佛法就髙明，說色受想行識是五受陰，受陰離不開感受，都是依他起。你的氣脈在那裏動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受陰牽著走，就是依他起。所以要了解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。但是你做不到啊！能空掉才可以，所以這個時候要知道“占候定吉凶”。
當你知道征候已到，陽極上了頭頂，趕快要入陰境。陽極陰生，現在需要陰了，純陽境界，這一陰是多需要啊！所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入陰境。所以說“發號順節令，勿失爻動時”，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。譬如乾卦六爻，陽到了極點，陽極陰生，下麵一爻由陽變陰，乾卦變成天風姤卦。也就是說你氣機真到頂的時候，一身精氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風姤(),就是“一陰來複”， 不是“一陽來複”！
第二次再一變，卦又變了。第二次變有兩種變法：第二爻陽變陰，這個叫天山遯（），這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個“遯”不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。還有一種變法，第一爻還是陽爻，第二爻變陰， 上卦還是乾，下卦“離中虛”變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人（)。假使我們打坐做工夫，上麵腦子一念不生乾卦，下麵整個身體在佛學叫做得暖，道家叫做陽火，就是離卦，表示工夫到了。
拿得起放得下
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，隻像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，衝茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好！你可以在這裏修道。”他雖然在這裏“火裏生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麽充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！修道那麽簡單嗎？佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麽都要懂。所以說，“未有神仙不讀書”。但是一般學佛修道的人，嘿！都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麽行啊！所以“勿失爻動時”，這一句話很重要。
“上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。”你看這個道家的祖師魏伯陽，火龍真人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成？“上觀河圖文”，要懂得《易經》的《河圖洛書》；“下察地形流”，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣；“中稽於人心”，中間還要通人事；“參合考三才”，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要了解。
“動則循卦節，靜則因彖辭”，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，“循”是追查，“卦節”，每一 節、每一步怎麽走，每個境界來自己知道是什麽現象。所以“動則循卦節”，是一定的步驟，它是個科學。“靜則因彖辭” 這句話，他說你要看《周易》的“彖辭”，因為這時佛學還沒有傳入中國。彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了！所以孔子注《易經》作“彖辭”，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麽。但是孔子作的“彖辭”，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。“靜則因彖辭”的“靜”，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷；念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下；能斷也就是“靜則因彖辭”。
把握動靜之間
“乾坤用施行，天下然後治”，這是講政治哲學的應用。乾坤兩卦的一陰一陽，就是生滅的現象。懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。盡管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功， 一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。真的！不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。他說，半年以後再檢查身體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得“乾坤”兩卦的應用。
關於“火候”這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。佛法的偈語：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這是小乘所追求的，可以成羅漢。要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。但是在生理上也有生滅法。所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像著魔似的！你看我多好呀，對境心不動啊。嘿！過不了幾天，你動得比別人還厲害。這是什麽道理呢？是心理生滅法。身體也有生滅法，這是一陰一陽。能陰能陽者，那個是不生滅的。生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麽嚴厲批駁生滅法了。道家現在告訴你，一陰一陽之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。
所以要明白修法的道理，修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的征候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸裏爬不出來的還蠻多。怎麽爬出來？這是很重要的題目。火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的；把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。
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