君臣禦政章第五
可不慎乎！禦政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁 柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感 動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有 司，各典所部。
原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪 佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽 主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
現在有些同學提一個意見，認為朱雲陽祖師注解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太了解，希望能夠連注解一起講。不過我覺得時間會拖太長，我們隻可以適當地提一下。開始的總題目是“禦政”，“禦政”就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。要認識清楚我們修道是修什麽。《參同契》本身是用中國古代的帝王政治製度來解說，所以這一篇的大標題是“禦政”，這一章標題是“君臣禦政章第五”。朱雲陽注解，“此章以君臣禦政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。
第一句“可不慎乎”，一般的《參同契》版本，都在這裏分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為“天下然後治，可不慎乎”。現在這裏把它分割，就是叫我們特別注意。
打坐的好處
“禦政之首，管括微密”，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麽是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麽，隻有佛家提出一個東西就是“心”，心性的道理。道家隻提一個比喻，像是管理天下政治，“禦政之首，管括微密”，管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麽好處呢？過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做“冬眠治療”，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。
打坐為什麽對人體有那麽多好處？先不管修道問題，隻要腿一盤，手收攏來結手印，心髒的工作就減輕了。我們這個心髒是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心髒工作可以緩慢，所以後世修道多半采用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的隻有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著。一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
現在隻講“禦政之首，管括微密”的道理。我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外麵消耗了，這是打坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麽多的學問，所以是“微密”。這還是外形，至於內心“管括微密”的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家隻列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證 。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。 但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。所以這個“管括微密”，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年麵壁，都需要“管括微密”。
這個“管括微密”有什麽要點呢？下麵有，是真正“禦政”開始的要點。身心收攏來到達“微密”，這個“微密”不是密宗這個“密”，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個“密”是我們本來文化裏就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·係傳》中說“退藏於密”，已經說清楚了。 如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於密”。密在什麽地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麽另外一個秘密。這裏講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
修道的關鍵重點
能夠做到“管括微密”，修煉久了“開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裏“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程序講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有征候的。工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。後麵一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。
修道達到這個基本的境界是禦政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北鬥七星，指揮是鬥柄。在我們人心來說，“魁抦”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裏告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北鬥七星這個魁柄一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎麽樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬工夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個裏頭各家各有一個層次的差別。正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。隻要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。
“爻象內動”，這又是《易經》了。為什麽講交呢？後天用卦隻有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不管哪一門科學，應用方麵沒有到第七位的，都是講到六位，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。佛也一樣 隻講到六根，動的就是六根，我們人體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。這一步是“禦政”的要點，是入手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。“爻象內動”就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前麵亮光，引動色陰境界，自己心動了以為得道。“吉凶外起”，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裏一動念，身上氣脈也動了，然後就跟著氣脈在轉，這樣就完了！
不受感動
跟著“吉凶外起”就“五緯錯順”了。“五諱”就是金木水火土，內髒心肝脾肺腎也跟著變化綜錯了，“錯”就是綜錯，複雜得很。所謂“錯順”，不是對錯的意思，是相錯，互相插進來為之錯。這個五行就插進來搗亂了，內外的境象都變了。“應時感動”，念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要“知止而後有定，定而後能靜”。寂然不動，無為之道很難啦！隻要你一動就“應時感動”。
“應時感動”以後呢？“四七乖戾，誃離俯仰”。“四七” 二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體係。換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體製，是根據天文來的。所以我們把滿天的星鬥劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市垣”，外麵有二十八宿的諸侯之象都分類好。西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。這個中間就麻煩了，要了解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。這種天文的學問同我們人體、醫藥、修道、政治都相關的。我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。
講到“爻象內動”，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。“四七乖戾”，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。所以有些人走旁門左道的，乃至於修采補之術，所謂 “倒轉河車”，是在出精的時候忍精不放，把它硬從督脈轉上 來。小心啊！大小便中毒不得了啊！這個時候就很危險，小說上寫的走火入魔，就是“誃離俯仰”。
所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟著這個境界跑了。那怎麽辦呢？“文昌統錄，詰責台輔”。這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇 帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麽呢？就是南極星！管智慧也管長生祿位的。
北鬥七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，隻好拜北鬥。嘿！這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。其實諸葛亮那個時候有沒有拜北鬥，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。
我們小的時候都曉得，北鬥七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裏。南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北鬥那一邊，你就不死了。南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。腦為什麽高呢？還精補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。那麽佛呢？頭上一塊紅紅的，這是修成功，精氣神所化的！所以這些畫像都有道理。
你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鼇，一個法螺，一隻眼睛那麽看，那就是道家修法的工夫，叫做“隻眼看乾坤”。打起坐來眯一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。那很厲害，懂了這個法的話，身體的虧損可以補回來。傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海裏的蟾蜍，也就是代表一種修法。這裏講到“文昌統錄”，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來“詰責台輔”，重新把它修回來。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理說“禦政”之道。我們入手的第一步先要正心誠意。心怎麽正？意怎麽誠？《參同契》隻提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。
現在為了應年輕同學們的要求，我們把下麵注解文字要點提一下。
天心為主的金丹
“此節以禦政喻火候”，以禦政的觀念比喻火候，“戒當慎其初基也”，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。“火候之要，徹首徹尾”，從開始到最後就是四個字“防危慮險”。我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是“防危慮險”，所以“無一刻不宜慎”，隨時要謹慎。“若人君禦政然”，像當皇帝管理政治一樣的心理。“而尤當致謹其初基”，下手做工夫要注意開始這一步。“蓋金丹大道以天心為主”，這個天心是什麽？心裏沒有雜念，清靜心謂之天心。
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來念念看。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。《清靜經》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。 所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的！道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不幹嗎？！
注意哦，這個注解很重要，“以天心為主”，修心養性為主；“精氣為用”，什麽修氣修脈，那不是道，隻是助道品；“正猶人主之統禦其臣下也，故曰禦政”。所以這一篇題目叫“禦政”。
“學人入室之始”，當你開始修道，道家叫“人室”，就是閉關專修。道家、禪宗閉關時房間裏頭沒有書本的，什麽都沒有，也不拜佛念經也不敲木魚，就隻在那裏修道打坐。如果閉關還拜佛念經讀書，那就不叫閉關了。“一陽初動謂之首經”，一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。“首經”是第一個道理。“譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰”，這個作者火龍真人魏伯陽，喟然感歎說： “可不慎乎!”
“禦政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意”，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是“環匝關閉之意”。
“開舒布寶，即動而應機”，氣脈發動了。“發號順應之意”，這個時候心裏知道，如同佛家《心經》說“照見五蘊皆空”。隻照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了；也不要減少它，就是“發號順應之意”。“魁柄即是鬥杓，鬥為天之喉舌，斟酌元化”，北鬥七星那個鬥柄，它是發號施令的。“統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。”這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。
“丹道作用全仗天心斡運，鬥柄推遷，故曰要道魁柄。統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。”起心動念如果是正的，則“罔不吉”，就是無不吉，反之就是無不凶。因此他也引用孔子在《係辭》說的 “爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也”。在《易經》叫做爻象，“在易為爻象”，在中國天文就是星象，“在天即為星象”。“天有三垣”，中國天文分成三垣。“紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之”，這叫三垣。“由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環布於垣外”。
他為什麽把這些引述得那麽清楚呢？這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點穴、按摩，與氣脈都有關係。正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。所以點穴就是由這個學問來的。人體上的氣血，子醜寅卯，每一天什麽時辰，在哪個經脈哪個穴道，隻要一碰這個穴道人就完了。真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。現在點穴失傳了，古代學點穴的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麽一摸，那人就站在那裏不會講話，永遠站住了。我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。
點穴的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。因為人體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀！我真不知道該怎麽說，隻有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了！
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可不慎乎！禦政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁 柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感 動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有 司，各典所部。
原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪 佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽 主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
現在有些同學提一個意見，認為朱雲陽祖師注解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太了解，希望能夠連注解一起講。不過我覺得時間會拖太長，我們隻可以適當地提一下。開始的總題目是“禦政”，“禦政”就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。要認識清楚我們修道是修什麽。《參同契》本身是用中國古代的帝王政治製度來解說，所以這一篇的大標題是“禦政”，這一章標題是“君臣禦政章第五”。朱雲陽注解，“此章以君臣禦政之得失，喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。
第一句“可不慎乎”，一般的《參同契》版本，都在這裏分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為“天下然後治，可不慎乎”。現在這裏把它分割，就是叫我們特別注意。
打坐的好處
“禦政之首，管括微密”，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麽是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麽，隻有佛家提出一個東西就是“心”，心性的道理。道家隻提一個比喻，像是管理天下政治，“禦政之首，管括微密”，管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麽好處呢？過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做“冬眠治療”，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。
打坐為什麽對人體有那麽多好處？先不管修道問題，隻要腿一盤，手收攏來結手印，心髒的工作就減輕了。我們這個心髒是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心髒工作可以緩慢，所以後世修道多半采用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的隻有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著。一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
現在隻講“禦政之首，管括微密”的道理。我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外麵消耗了，這是打坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麽多的學問，所以是“微密”。這還是外形，至於內心“管括微密”的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家隻列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證 。普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。 但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。所以這個“管括微密”，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年麵壁，都需要“管括微密”。
這個“管括微密”有什麽要點呢？下麵有，是真正“禦政”開始的要點。身心收攏來到達“微密”，這個“微密”不是密宗這個“密”，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個“密”是我們本來文化裏就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·係傳》中說“退藏於密”，已經說清楚了。 如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於密”。密在什麽地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麽另外一個秘密。這裏講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
修道的關鍵重點
能夠做到“管括微密”，修煉久了“開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裏“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程序講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有征候的。工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。後麵一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。
修道達到這個基本的境界是禦政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北鬥七星，指揮是鬥柄。在我們人心來說，“魁抦”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裏告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北鬥七星這個魁柄一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎麽樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬工夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個裏頭各家各有一個層次的差別。正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。隻要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。
“爻象內動”，這又是《易經》了。為什麽講交呢？後天用卦隻有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不管哪一門科學，應用方麵沒有到第七位的，都是講到六位，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。佛也一樣 隻講到六根，動的就是六根，我們人體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。這一步是“禦政”的要點，是入手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。“爻象內動”就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前麵亮光，引動色陰境界，自己心動了以為得道。“吉凶外起”，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裏一動念，身上氣脈也動了，然後就跟著氣脈在轉，這樣就完了！
不受感動
跟著“吉凶外起”就“五緯錯順”了。“五諱”就是金木水火土，內髒心肝脾肺腎也跟著變化綜錯了，“錯”就是綜錯，複雜得很。所謂“錯順”，不是對錯的意思，是相錯，互相插進來為之錯。這個五行就插進來搗亂了，內外的境象都變了。“應時感動”，念一動氣就動了，身心都變了。所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要“知止而後有定，定而後能靜”。寂然不動，無為之道很難啦！隻要你一動就“應時感動”。
“應時感動”以後呢？“四七乖戾，誃離俯仰”。“四七” 二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體係。換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體製，是根據天文來的。所以我們把滿天的星鬥劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市垣”，外麵有二十八宿的諸侯之象都分類好。西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。這個中間就麻煩了，要了解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。這種天文的學問同我們人體、醫藥、修道、政治都相關的。我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。
講到“爻象內動”，念頭動了以後，身體的氣脈變化也動了。“四七乖戾”，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。所以有些人走旁門左道的，乃至於修采補之術，所謂 “倒轉河車”，是在出精的時候忍精不放，把它硬從督脈轉上 來。小心啊！大小便中毒不得了啊！這個時候就很危險，小說上寫的走火入魔，就是“誃離俯仰”。
所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟著這個境界跑了。那怎麽辦呢？“文昌統錄，詰責台輔”。這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇 帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麽呢？就是南極星！管智慧也管長生祿位的。
北鬥七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，隻好拜北鬥。嘿！這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。其實諸葛亮那個時候有沒有拜北鬥，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。
我們小的時候都曉得，北鬥七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裏。南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北鬥那一邊，你就不死了。南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。腦為什麽高呢？還精補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。那麽佛呢？頭上一塊紅紅的，這是修成功，精氣神所化的！所以這些畫像都有道理。
你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鼇，一個法螺，一隻眼睛那麽看，那就是道家修法的工夫，叫做“隻眼看乾坤”。打起坐來眯一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。那很厲害，懂了這個法的話，身體的虧損可以補回來。傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海裏的蟾蜍，也就是代表一種修法。這裏講到“文昌統錄”，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來“詰責台輔”，重新把它修回來。
“百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理說“禦政”之道。我們入手的第一步先要正心誠意。心怎麽正？意怎麽誠？《參同契》隻提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。
現在為了應年輕同學們的要求，我們把下麵注解文字要點提一下。
天心為主的金丹
“此節以禦政喻火候”，以禦政的觀念比喻火候，“戒當慎其初基也”，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。“火候之要，徹首徹尾”，從開始到最後就是四個字“防危慮險”。我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是“防危慮險”，所以“無一刻不宜慎”，隨時要謹慎。“若人君禦政然”，像當皇帝管理政治一樣的心理。“而尤當致謹其初基”，下手做工夫要注意開始這一步。“蓋金丹大道以天心為主”，這個天心是什麽？心裏沒有雜念，清靜心謂之天心。
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來念念看。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。《清靜經》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。 所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的！道家很會誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不幹嗎？！
注意哦，這個注解很重要，“以天心為主”，修心養性為主；“精氣為用”，什麽修氣修脈，那不是道，隻是助道品；“正猶人主之統禦其臣下也，故曰禦政”。所以這一篇題目叫“禦政”。
“學人入室之始”，當你開始修道，道家叫“人室”，就是閉關專修。道家、禪宗閉關時房間裏頭沒有書本的，什麽都沒有，也不拜佛念經也不敲木魚，就隻在那裏修道打坐。如果閉關還拜佛念經讀書，那就不叫閉關了。“一陽初動謂之首經”，一陽初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。“首經”是第一個道理。“譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰”，這個作者火龍真人魏伯陽，喟然感歎說： “可不慎乎!”
“禦政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意”，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是“環匝關閉之意”。
“開舒布寶，即動而應機”，氣脈發動了。“發號順應之意”，這個時候心裏知道，如同佛家《心經》說“照見五蘊皆空”。隻照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了；也不要減少它，就是“發號順應之意”。“魁柄即是鬥杓，鬥為天之喉舌，斟酌元化”，北鬥七星那個鬥柄，它是發號施令的。“統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。”這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。
“丹道作用全仗天心斡運，鬥柄推遷，故曰要道魁柄。統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。”起心動念如果是正的，則“罔不吉”，就是無不吉，反之就是無不凶。因此他也引用孔子在《係辭》說的 “爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也”。在《易經》叫做爻象，“在易為爻象”，在中國天文就是星象，“在天即為星象”。“天有三垣”，中國天文分成三垣。“紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之”，這叫三垣。“由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環布於垣外”。
他為什麽把這些引述得那麽清楚呢？這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點穴、按摩，與氣脈都有關係。正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。所以點穴就是由這個學問來的。人體上的氣血，子醜寅卯，每一天什麽時辰，在哪個經脈哪個穴道，隻要一碰這個穴道人就完了。真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。現在點穴失傳了，古代學點穴的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麽一摸，那人就站在那裏不會講話，永遠站住了。我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。
點穴的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。因為人體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀！我真不知道該怎麽說，隻有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了！
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