―到底是什麽
《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。一般都在這個身體上守一，於是守一就變成守竅。所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我隻是給大家做一個介紹。一般都守上竅，就是印堂、山根這裏。這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉毛之間，山根還要低一點，在鼻梁上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。下竅是在肚臍以下一寸三分。中竅是兩個乳房的中間。後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前麵都介紹過了。古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。 另外還有個名詞叫做“祖竅”，那又不一樣了！
這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，“得其一，萬事畢”，一般守著這麽一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。有沒有效果呢？有效果，但並不是什麽神仙的道法。如果把注意力集中到身體某 一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相幹的。你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為精神專注的作用。
但是守上竅，血壓高不能守；血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裏特別鼓出來。女性守下丹田往往毛病更多。這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。但三焦究竟是個什麽很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分布的腺路。
但是，“得其一，萬事畢”不是守竅這個道理這麽簡單。一是個什麽？我希望諸位看一下朱雲陽真人的注解，他的注解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。他說：“太上雲，得其一，萬事畢。又曰，穀神不死，是謂元牝。”所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。在老子《道德經》上有穀神、元牝的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過穀神，穀就是山穀，是個狹長陰暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。有一種山穀是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。另一種山穀是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。穀神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的穀神。
元牝，現在用的這個“元”字，老子原書是“玄”。這個“玄”字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是“玄之又玄”，簡直是不能解釋。後世的學術家又分兩種解釋：一種認為“玄”字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。
另一種屬於唯物思想的解釋，這個“玄”字古代是上麵點一點，掛下來一條線，連著兩個圓圈。那個就代表細菌、微生物，或者人的精蟲，這些東西都屬於古代的“玄”字，它是個象形，像小蟲一樣活動的東西。
穀神與本性
“牝牡”兩字是母性、公性的生物分類代名詞，所以我們一看“牡”字就曉得是公的，一看“牝”就曉得是母的。宇宙間萬有生命都從母性的身體而生，所以它叫“玄牝”。穀神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。我們的重點現在不是老子，是研究丹道。
他下麵說，“穀神至虛而至靈，其妙生生不已”，這是穀神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。“感應”兩個字從《易經“係傳》來，“寂然不動，感而遂通”，講這個生命的本來。穀神這個東西，生生不已，“從生生不已處，分出元牝”，是一個能夠生萬物的根源。
元牝與穀神名稱不同，“其體則一，其用則兩”，是一個東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅， 有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。
元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句“關門閉戶掩柴扉”，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天隻講一件事，豈不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假設這書中的話也在玩文字，“掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其牝戶”，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裏，牝戶在哪裏。
“若非一者在中，豈能掩蔽”，就是中間這一點的作用，就把它關閉。“然非掩蔽於外，亦不成其為一”，外麵關閉了，裏頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：“此中竅妙，非得真師指授。”要真師指點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裏。佛學說到“善知識”，就是明師，如果“不擇利智而教之”，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要幹。老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，“縱饒慧過顏閔，莫能強猜”，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。“況世間凡夫乎”，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們現在隻好看書研究了，哪裏去找個明師呢？
“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所雲黃中，是指出祖竅之中”，這裏又來個祖竅。“所雲一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫”。知竅中的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能隻修 一邊。所以道家看學佛的人，隻念佛、打坐、參禪，那是修性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都麵帶菜色，百病叢生，都有病。因為他隻修性不修命，從心性人手，命功不知道，“此是修行第一病”。你說自己修行怎麽好，但是身體又那麽壞，比普通人還差，這個就是不大對了。但是道家也反對隻練身體，紅光滿麵，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做隻修命不修性，沒有修明心見性，隻鍛煉身體，守竅，“萬劫陰靈難入聖”，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，正統的道家主張性命要雙修。
那麽這裏所談的，就是說要知道本性在哪裏。現在我們有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裏頭？他在這裏露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——“守中抱一”，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是“養性第一步工夫”。所以我們大家講氣脈打通，為什麽修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麽脈也停了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達“養性的第一步工夫”。一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麽簡單。更何況你的思想妄念始終定不了，連“守中抱一”都還沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連養性的第一步工夫都沒有到。
兩竅互用章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法， 金炁亦相胥。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
兩藥互用
這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批注：“此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。”現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：“收視返聽”。那麽佛家呢？“收視”，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有“觀世音”、“觀自在”兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。
到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裏，還沒有找到呢！在本章裏頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麽這個藥在哪裏找呢？不在外麵找，因為它就在我們自己生命裏頭。所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的“自”，右邊寫一個家庭的“家”，自家下麵寫一個“水”字，寫成“(右圖)”，就是自家本身上的東西。但是你看到這個“水”字不要誤會，連小便都不敢放了，那就不得了啦！
有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裏的瓦斯不放掉，將來裏頭會結塊成病的，那真是“結丹”了。那個丹是擔心之“擔”！結成硬塊就隻有動刀了。
上德與下德
第七章原文：“上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。”上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之道很有意見。
我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。中國古代的文化四書五經，“道德”兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋“德”字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。那麽上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。可是在《參同契》這裏不同了，上德是升華的，下德是普通做基礎的。
原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽 《百字銘》中“養氣忘言守，降心為不為”，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個字采自 《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。“為不為”，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句話嗎？那麽你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“為”不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什麽都不求。
昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝髒有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死抱佛”，快要死的時候找和尚來念經了，修道的人也多半如此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麽工夫？他說他學的無為法，我也隻好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個什麽道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。
所以這個之難，上品丹法“不以察求”，不是在裏頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這裏，心不曉得想到哪裏去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。有些人說，我這裏在跳，你天天看守著這裏，那個氣血向這裏衝，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。佛教的《心經》是講心性之道，《清靜經》裏頭還帶著講工夫，這個是上德。
“下德為之”，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫“其用不休”，要以不休起用。後來佛家也采用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，“上德無為，不以察求”，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：“千丈岩前倚杖藜”，靠著這個拐棍，“有為須極到無為”，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。
“上閉則稱有”，上麵一關閉就是後天了，則稱有。“下閉則稱無”，下麵一關閉，就得到道了，空了。這兩句話不曉得講些什麽，這個上下兩竅，究竟是怎麽樣關閉？先休息一下再講。
<hr>
《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。一般都在這個身體上守一，於是守一就變成守竅。所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我隻是給大家做一個介紹。一般都守上竅，就是印堂、山根這裏。這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉毛之間，山根還要低一點，在鼻梁上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。下竅是在肚臍以下一寸三分。中竅是兩個乳房的中間。後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前麵都介紹過了。古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。 另外還有個名詞叫做“祖竅”，那又不一樣了！
這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，“得其一，萬事畢”，一般守著這麽一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。有沒有效果呢？有效果，但並不是什麽神仙的道法。如果把注意力集中到身體某 一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相幹的。你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為精神專注的作用。
但是守上竅，血壓高不能守；血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裏特別鼓出來。女性守下丹田往往毛病更多。這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。但三焦究竟是個什麽很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分布的腺路。
但是，“得其一，萬事畢”不是守竅這個道理這麽簡單。一是個什麽？我希望諸位看一下朱雲陽真人的注解，他的注解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。他說：“太上雲，得其一，萬事畢。又曰，穀神不死，是謂元牝。”所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。在老子《道德經》上有穀神、元牝的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過穀神，穀就是山穀，是個狹長陰暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。有一種山穀是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。另一種山穀是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。穀神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的穀神。
元牝，現在用的這個“元”字，老子原書是“玄”。這個“玄”字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是“玄之又玄”，簡直是不能解釋。後世的學術家又分兩種解釋：一種認為“玄”字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。
另一種屬於唯物思想的解釋，這個“玄”字古代是上麵點一點，掛下來一條線，連著兩個圓圈。那個就代表細菌、微生物，或者人的精蟲，這些東西都屬於古代的“玄”字，它是個象形，像小蟲一樣活動的東西。
穀神與本性
“牝牡”兩字是母性、公性的生物分類代名詞，所以我們一看“牡”字就曉得是公的，一看“牝”就曉得是母的。宇宙間萬有生命都從母性的身體而生，所以它叫“玄牝”。穀神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。我們的重點現在不是老子，是研究丹道。
他下麵說，“穀神至虛而至靈，其妙生生不已”，這是穀神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。“感應”兩個字從《易經“係傳》來，“寂然不動，感而遂通”，講這個生命的本來。穀神這個東西，生生不已，“從生生不已處，分出元牝”，是一個能夠生萬物的根源。
元牝與穀神名稱不同，“其體則一，其用則兩”，是一個東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅， 有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。
元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句“關門閉戶掩柴扉”，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天隻講一件事，豈不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假設這書中的話也在玩文字，“掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其牝戶”，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裏，牝戶在哪裏。
“若非一者在中，豈能掩蔽”，就是中間這一點的作用，就把它關閉。“然非掩蔽於外，亦不成其為一”，外麵關閉了，裏頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：“此中竅妙，非得真師指授。”要真師指點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裏。佛學說到“善知識”，就是明師，如果“不擇利智而教之”，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要幹。老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，“縱饒慧過顏閔，莫能強猜”，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。“況世間凡夫乎”，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們現在隻好看書研究了，哪裏去找個明師呢？
“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所雲黃中，是指出祖竅之中”，這裏又來個祖竅。“所雲一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫”。知竅中的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能隻修 一邊。所以道家看學佛的人，隻念佛、打坐、參禪，那是修性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都麵帶菜色，百病叢生，都有病。因為他隻修性不修命，從心性人手，命功不知道，“此是修行第一病”。你說自己修行怎麽好，但是身體又那麽壞，比普通人還差，這個就是不大對了。但是道家也反對隻練身體，紅光滿麵，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做隻修命不修性，沒有修明心見性，隻鍛煉身體，守竅，“萬劫陰靈難入聖”，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，正統的道家主張性命要雙修。
那麽這裏所談的，就是說要知道本性在哪裏。現在我們有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裏頭？他在這裏露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——“守中抱一”，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是“養性第一步工夫”。所以我們大家講氣脈打通，為什麽修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麽脈也停了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達“養性的第一步工夫”。一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麽簡單。更何況你的思想妄念始終定不了，連“守中抱一”都還沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連養性的第一步工夫都沒有到。
兩竅互用章第七
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法， 金炁亦相胥。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏真居。
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，遏絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
兩藥互用
這一章也是講養性，我們先看朱雲陽祖師的分類批注：“此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。”現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：“收視返聽”。那麽佛家呢？“收視”，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。佛學在翻譯的時候，有“觀世音”、“觀自在”兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。這是舉個例子，說明坎離兩竅。
到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裏，還沒有找到呢！在本章裏頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麽這個藥在哪裏找呢？不在外麵找，因為它就在我們自己生命裏頭。所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的“自”，右邊寫一個家庭的“家”，自家下麵寫一個“水”字，寫成“(右圖)”，就是自家本身上的東西。但是你看到這個“水”字不要誤會，連小便都不敢放了，那就不得了啦！
有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裏的瓦斯不放掉，將來裏頭會結塊成病的，那真是“結丹”了。那個丹是擔心之“擔”！結成硬塊就隻有動刀了。
上德與下德
第七章原文：“上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。”上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的陰柔之道很有意見。
我說老子陰柔之道沒有錯，陰柔不是害人，陰柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。中國古代的文化四書五經，“道德”兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋“德”字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。那麽上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。可是在《參同契》這裏不同了，上德是升華的，下德是普通做基礎的。
原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。前天有一位同學寫日記，提到呂純陽 《百字銘》中“養氣忘言守，降心為不為”，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個字采自 《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。“為不為”，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。這不是很簡單的兩句話嗎？那麽你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“為”不可。你還是要照規矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什麽都不求。
昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝髒有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死抱佛”，快要死的時候找和尚來念經了，修道的人也多半如此。我說你這個青年人，身體不好來修道，你有什麽工夫？他說他學的無為法，我也隻好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個什麽道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。
所以這個之難，上品丹法“不以察求”，不是在裏頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這裏，心不曉得想到哪裏去了。哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。有些人說，我這裏在跳，你天天看守著這裏，那個氣血向這裏衝，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。佛教的《心經》是講心性之道，《清靜經》裏頭還帶著講工夫，這個是上德。
“下德為之”，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫“其用不休”，要以不休起用。後來佛家也采用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，“上德無為，不以察求”，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：“千丈岩前倚杖藜”，靠著這個拐棍，“有為須極到無為”，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。
“上閉則稱有”，上麵一關閉就是後天了，則稱有。“下閉則稱無”，下麵一關閉，就得到道了，空了。這兩句話不曉得講些什麽，這個上下兩竅，究竟是怎麽樣關閉？先休息一下再講。
<hr>