上弦半斤 下弦八兩
我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易了解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊！因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。現在我們把朱雲陽真人的注解念一下，一邊解釋。
“此節言，兩弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現象說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩麵平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。身體的平衡到 達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心髒、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念頭，一念不生清淨圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。因此正統道家看學佛的，隻講心性之學，隻是走一半。道家同時也批評後代這些道家的人，隻在身體上做工夫，也隻是一半，都不行的。
“自震庚一點偃月，進至一陽”，震卦（）為雷，下麵一陽剛剛出生，就是陰曆初三晚上月亮的現象。我們把這個卦畫成圖案，下麵就畫一橫白的，粗一點，上麵還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。那為什麽又叫“庚”呢？這要講到納甲了，我們學陰陽納甲就要背。以前學陰陽很痛苦，“震納庚”，為什麽？納就是歸納，這個“庚”是西方，是金。這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一陽來複（震〉，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以“震納庚”就是這樣來的。
“便屬上弦之兌，其卦氣納丁”，到了兌卦的時候是初八了，月亮下麵一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是“納丁”。這是講人從地麵上，不用天文儀器，用肉眼看得到的太陽、月亮的現象。這在《易經》有個名稱叫做“大象”，很大一個現象掛在那裏給你看。你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太陽係統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。這裏不是光用代號，這個中間為什麽西方叫庚 辛，南方為什麽叫丙丁，都有它的理由。進一步就很麻煩了，牽扯天幹地支，講完起碼半年。就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。
“此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。”又碰到問題了，什麽是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金性在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見性，本性的性。為什麽叫水中的胎金呢？月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑 的；在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講“天一生水”，這個“天”也可以代表抽象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。“天”字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。首先是液體出來，所以天一生水。水從哪裏來？金生水，金代表本性，由精神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。
魂魄與心腎
拿人的生命來說，“魄中魂半”，等於睡著時會做夢，睡著時不是死亡，所以魄還在這裏。中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸係統，睡著時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。為什麽會做夢呢？魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。不做夢的時候魂在哪裏？腎管水，腎不隻是兩個腰子，包括身體整個的荷爾蒙係統。所以真正睡著，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。當水火不相濟時，魂就離開這個身體。所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。一般認為這個叫出陰神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同精神分裂有關聯的。這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身體了。
再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身體什麽奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。因為身體氣脈通了，這個氣才能夠停住；氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸係統有了問題，閉塞了一下。有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊！就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。也有人誤認為就是禪宗祖師說的“心月孤懸，光吞萬象”。這個不是的，絕對不是。
這個“魄中魂半”，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。我們現在新名詞，等於這是“體”上的第三重投影，還不是第二重投影。好不好呢？說你有工夫差不多，但這不是道。性功不在這個，不是這個月亮。當你知道自己現在清明，知道身體沒有障礙，知道現在這個境界裏有月亮出來，那麽你就要曉得，再進一步月亮還會變太陽呢！這個清涼的、陰境界的月亮，變成了太陽之後還暖烘烘的呢！這個仍屬於命功四大的變化。
但是你能夠知道清明月亮的境界，與太陽溫暖的境界，你那個能知之性才是性功。佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。這是所謂性命雙修之道的大概。唉！我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。不過曉得世界上有這麽一個理論，有這麽個知識，這個“魄中魂半”隻能講到這裏，太難表達了！
“所謂上弦金半斤也”，這個金代表性，上弦金算是半斤。“如顛倒取之，亦可雲水半斤”，如果換一個代號，用陰陽五行做代表，也可以說“水半斤”。天一生水，剛才講本性第一步出來的是這個水氣，“故曰上弦兌數八”，八就是半斤。“自巽辛一點流珠”，兌上缺（)，兌卦代表了上半個月。巽下斷（），巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麽是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。“巽辛一點流珠”，這個光明流動，“退到二陰”是下半個月，“便屬下弦之艮，其卦氣納丙”，卦氣正南，丙方。“此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。”就是這個道理。我們研究到這裏，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裏很受罪了。
金返歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金複其故性，威光鼎乃熺。
正統道家理論重點
前麵我已經報告得比較明白了，就是代表性和命的兩個境界。為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全了解，隻好再翻過來一章，看朱雲陽真人把它分章標題的“金返歸性”。我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的；我也什麽都不是，也不學佛，也不修道。不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麽現象，絕不會走火入魔。小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。
“金入於猛火，色不奪精光”，把黃金丟進猛火裏，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，盡管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。所以金入於猛火，光色不會變，金性是不變的，這是形容我們的本性在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪回中，本性不變。
“自開辟以來，日月不虧明”，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太陽月亮永遠不虧，永遠都是那麽光明。這個太陽月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太陽。我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太陽月亮。不管天狗吃也好，太陽被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。所以剛才說黃金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麽變化，它本性永遠不變。
所以說“金不失其重，日月形如常”，隨便怎麽蒙蔽它，它是不變的。“金本從月生，朔旦受日符”，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本性，代表初三月亮剛剛從西方出來。“朔旦”，每個月的初一，吸收了太陽的光芒，到初三就呈現出來。“金返歸其母”，真心回到母體。你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做“子母光明會合”。光明有子光還有母光，如果拿太陽跟月亮的關係來講，月亮的光是太陽光反映來的，那麽月光應該是子光，母光是太陽的光。當然我們不必問太陽怎麽永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦！能使太陽發光的後麵還有東西，道家也不討論這個，道書到這裏，乃至佛經到這裏，都不說了，為什麽？因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。“金返歸其母”，就是金性返歸母性的光明。
認識三種現象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。“隱藏其匡廓，沉淪於洞虛”，月亮這個時候在北方完全沉淪，北方就是水，空空洞洞的什麽都沒有。“金複其故性，威光鼎乃熺”，從月尾晦暗，七日來複，就恢複光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來複日。所以“金複其故性”的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。
這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。再說到你們打坐，坐到什麽都不知道，這是不對的哦！什麽都不知道有三個現象，一是“無想定”，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。另外一個是“昏沉”現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。尤其大熱天睡覺， 睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。為什麽？因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡著，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。
有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。不是昏沉是什麽？就是這句話，“金複其故性”，這是第三個現象。這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麽都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是“金複其故性”，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到性的方麵去了。等於月尾的月亮沉到北方去了，“沉淪於洞虛”，什麽都不知道了。這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。等到“金複其故性”的境界久了，“威光鼎乃熺”，再回轉來一念不生，則有相光明出來如太陽一樣，威光內外。光明是威光赫赫這個境界，是性命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。我們現在直接這樣講，講得很明白。
我們跳過三頁，現在翻到朱雲陽祖師做的總結。“此章直指金性”，金是代名詞，直接指出來我們的本性“為造化之根，生身之本”，生命的本性，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉體，也就是生命的根本。
人的五行之氣
“造化之奧，全在河圖”，這是宇宙造化的奧秘。“水為五行開先”，拿五行來講，先講北方天一生水。“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球萬有。“到土方纔生金，金獨處其最後”，五行水、木、火、土、金，金是最後。“而全五行之氣”，生生不已，一路發生，永遠發展下去。所以生命的發展，“是造化以金為要終也”，金是最後。所以金是本性、是結果。
“土為五行殿後，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土從哪裏來？火生土。“生火者木，生木者水”，水從哪裏來？“水卻從金而生”，從金生的。“金複處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也”，金又成為五行的開始。因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本性的代名詞開始。“此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性”，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。
現在回到我們這個生命來說，金在五行裏代表了我們明心見性這個性，就是祖性。“父母未生以前，此性圓同太虛”，父母沒有生我們以前，這個本性本來圓明清淨，在佛家叫做法身。“迨媾精以後”，因為陰陽男女，精蟲跟卵髒結合，我們這一點靈光本性，欲念一動，入胎變成了人。“地水火風，四大假合，而成幻軀”，四大變成我們現在的身體。
可是我們原來的本性在哪裏？“太虛中一點真性，落於其中，方能立命”，就在這個身體以內。“是吾身以金為原始也”，這個金就代表我們的本性。
“及乎四大假合之軀，終歸變滅”，這個身體最後死亡。“而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存”，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成 了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。“是吾身又以金為要終也”，所以我們生命還是這個本性——“金性”最重要。“此無終無始之妙也”，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說“我有一寶，秘在形山”，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等麵門出入”，人人有位無位真人，天天從麵門出入，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛煉一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見！它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是“神”，報身是“氣”，化身是“精”。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
<hr>
我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易了解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊！因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。現在我們把朱雲陽真人的注解念一下，一邊解釋。
“此節言，兩弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。借用月亮這個自然現象說明我們的身體生命，兩個半圓合起來就成道。我們修道學佛，身心兩麵平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。身體的平衡到 達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心髒、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
性功就不同了，性功是念頭，一念不生清淨圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。因此正統道家看學佛的，隻講心性之學，隻是走一半。道家同時也批評後代這些道家的人，隻在身體上做工夫，也隻是一半，都不行的。
“自震庚一點偃月，進至一陽”，震卦（）為雷，下麵一陽剛剛出生，就是陰曆初三晚上月亮的現象。我們把這個卦畫成圖案，下麵就畫一橫白的，粗一點，上麵還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。那為什麽又叫“庚”呢？這要講到納甲了，我們學陰陽納甲就要背。以前學陰陽很痛苦，“震納庚”，為什麽？納就是歸納，這個“庚”是西方，是金。這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一陽來複（震〉，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以“震納庚”就是這樣來的。
“便屬上弦之兌，其卦氣納丁”，到了兌卦的時候是初八了，月亮下麵一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是“納丁”。這是講人從地麵上，不用天文儀器，用肉眼看得到的太陽、月亮的現象。這在《易經》有個名稱叫做“大象”，很大一個現象掛在那裏給你看。你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太陽係統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。這裏不是光用代號，這個中間為什麽西方叫庚 辛，南方為什麽叫丙丁，都有它的理由。進一步就很麻煩了，牽扯天幹地支，講完起碼半年。就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。
“此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。”又碰到問題了，什麽是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金性在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見性，本性的性。為什麽叫水中的胎金呢？月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑 的；在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講“天一生水”，這個“天”也可以代表抽象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。“天”字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。首先是液體出來，所以天一生水。水從哪裏來？金生水，金代表本性，由精神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。
魂魄與心腎
拿人的生命來說，“魄中魂半”，等於睡著時會做夢，睡著時不是死亡，所以魄還在這裏。中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸係統，睡著時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。為什麽會做夢呢？魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。不做夢的時候魂在哪裏？腎管水，腎不隻是兩個腰子，包括身體整個的荷爾蒙係統。所以真正睡著，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。當水火不相濟時，魂就離開這個身體。所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。一般認為這個叫出陰神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同精神分裂有關聯的。這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身體了。
再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身體什麽奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。因為身體氣脈通了，這個氣才能夠停住；氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸係統有了問題，閉塞了一下。有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊！就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。也有人誤認為就是禪宗祖師說的“心月孤懸，光吞萬象”。這個不是的，絕對不是。
這個“魄中魂半”，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。我們現在新名詞，等於這是“體”上的第三重投影，還不是第二重投影。好不好呢？說你有工夫差不多，但這不是道。性功不在這個，不是這個月亮。當你知道自己現在清明，知道身體沒有障礙，知道現在這個境界裏有月亮出來，那麽你就要曉得，再進一步月亮還會變太陽呢！這個清涼的、陰境界的月亮，變成了太陽之後還暖烘烘的呢！這個仍屬於命功四大的變化。
但是你能夠知道清明月亮的境界，與太陽溫暖的境界，你那個能知之性才是性功。佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。這是所謂性命雙修之道的大概。唉！我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。不過曉得世界上有這麽一個理論，有這麽個知識，這個“魄中魂半”隻能講到這裏，太難表達了！
“所謂上弦金半斤也”，這個金代表性，上弦金算是半斤。“如顛倒取之，亦可雲水半斤”，如果換一個代號，用陰陽五行做代表，也可以說“水半斤”。天一生水，剛才講本性第一步出來的是這個水氣，“故曰上弦兌數八”，八就是半斤。“自巽辛一點流珠”，兌上缺（)，兌卦代表了上半個月。巽下斷（），巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麽是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。“巽辛一點流珠”，這個光明流動，“退到二陰”是下半個月，“便屬下弦之艮，其卦氣納丙”，卦氣正南，丙方。“此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。”就是這個道理。我們研究到這裏，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裏很受罪了。
金返歸性章第十
金入於猛火，色不奪精光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金複其故性，威光鼎乃熺。
正統道家理論重點
前麵我已經報告得比較明白了，就是代表性和命的兩個境界。為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全了解，隻好再翻過來一章，看朱雲陽真人把它分章標題的“金返歸性”。我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的；我也什麽都不是，也不學佛，也不修道。不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麽現象，絕不會走火入魔。小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。
“金入於猛火，色不奪精光”，把黃金丟進猛火裏，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，盡管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。所以金入於猛火，光色不會變，金性是不變的，這是形容我們的本性在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪回中，本性不變。
“自開辟以來，日月不虧明”，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太陽月亮永遠不虧，永遠都是那麽光明。這個太陽月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太陽。我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太陽月亮。不管天狗吃也好，太陽被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。所以剛才說黃金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麽變化，它本性永遠不變。
所以說“金不失其重，日月形如常”，隨便怎麽蒙蔽它，它是不變的。“金本從月生，朔旦受日符”，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本性，代表初三月亮剛剛從西方出來。“朔旦”，每個月的初一，吸收了太陽的光芒，到初三就呈現出來。“金返歸其母”，真心回到母體。你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做“子母光明會合”。光明有子光還有母光，如果拿太陽跟月亮的關係來講，月亮的光是太陽光反映來的，那麽月光應該是子光，母光是太陽的光。當然我們不必問太陽怎麽永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦！能使太陽發光的後麵還有東西，道家也不討論這個，道書到這裏，乃至佛經到這裏，都不說了，為什麽？因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。“金返歸其母”，就是金性返歸母性的光明。
認識三種現象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“日相包”，月亮整個黑暗，被太陽陽氣包藏了。“隱藏其匡廓，沉淪於洞虛”，月亮這個時候在北方完全沉淪，北方就是水，空空洞洞的什麽都沒有。“金複其故性，威光鼎乃熺”，從月尾晦暗，七日來複，就恢複光明了。西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來複日。所以“金複其故性”的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。
這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。再說到你們打坐，坐到什麽都不知道，這是不對的哦！什麽都不知道有三個現象，一是“無想定”，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。另外一個是“昏沉”現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。尤其大熱天睡覺， 睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。為什麽？因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡著，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。
有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。不是昏沉是什麽？就是這句話，“金複其故性”，這是第三個現象。這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麽都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是“金複其故性”，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到性的方麵去了。等於月尾的月亮沉到北方去了，“沉淪於洞虛”，什麽都不知道了。這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。等到“金複其故性”的境界久了，“威光鼎乃熺”，再回轉來一念不生，則有相光明出來如太陽一樣，威光內外。光明是威光赫赫這個境界，是性命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。我們現在直接這樣講，講得很明白。
我們跳過三頁，現在翻到朱雲陽祖師做的總結。“此章直指金性”，金是代名詞，直接指出來我們的本性“為造化之根，生身之本”，生命的本性，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉體，也就是生命的根本。
人的五行之氣
“造化之奧，全在河圖”，這是宇宙造化的奧秘。“水為五行開先”，拿五行來講，先講北方天一生水。“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球萬有。“到土方纔生金，金獨處其最後”，五行水、木、火、土、金，金是最後。“而全五行之氣”，生生不已，一路發生，永遠發展下去。所以生命的發展，“是造化以金為要終也”，金是最後。所以金是本性、是結果。
“土為五行殿後，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土從哪裏來？火生土。“生火者木，生木者水”，水從哪裏來？“水卻從金而生”，從金生的。“金複處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也”，金又成為五行的開始。因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本性的代名詞開始。“此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性”，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。
現在回到我們這個生命來說，金在五行裏代表了我們明心見性這個性，就是祖性。“父母未生以前，此性圓同太虛”，父母沒有生我們以前，這個本性本來圓明清淨，在佛家叫做法身。“迨媾精以後”，因為陰陽男女，精蟲跟卵髒結合，我們這一點靈光本性，欲念一動，入胎變成了人。“地水火風，四大假合，而成幻軀”，四大變成我們現在的身體。
可是我們原來的本性在哪裏？“太虛中一點真性，落於其中，方能立命”，就在這個身體以內。“是吾身以金為原始也”，這個金就代表我們的本性。
“及乎四大假合之軀，終歸變滅”，這個身體最後死亡。“而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存”，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋進泥土，又化成 了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。“是吾身又以金為要終也”，所以我們生命還是這個本性——“金性”最重要。“此無終無始之妙也”，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。
本性在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。雲門祖師說“我有一寶，秘在形山”，就藏在這個身體上，可惜你找不到。臨濟祖師也講，“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等麵門出入”，人人有位無位真人，天天從麵門出入，我們卻抓不住。能夠抓住的話，在這個肉體鍋爐中重新鍛煉一番，肉體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。但是你看不見！它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。實際上法身在道家來講就是“神”，報身是“氣”，化身是“精”。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
<hr>