我們講了好幾段理論，與做工夫是有實際關係的。但是一般看來還是空洞的，我本來想把下麵的一部分跳過去不講，但是有些年輕同學認為還是需要講，也幫助大家看古書，對舊文學多一些了解。從這個立場來看，這是東漢一代的文字，雖然古老，但曆代的文告多半走這個路線，簡單明了。中國的方塊字，單字立體的，一個句子包含意義很多。現在我們原文念過去，必要的時候解釋一下，假如諸位年輕同學有問題可以問。
生命中的同類
“欲作伏食仙，宜以同類者”，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。“同類者”很多，這個裏頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。這種道書也不少，都不屬 於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。這裏所講的同類，是一個原理。“植禾當以穀”，種稻當然要稻子的種子來種。“覆雞用其卵”，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。“以類輔自然，物成易陶冶”，同類的東西修道容易成功。我們講伏食，這個生命同類的東西是什麽？這個問題我們等一下討論。
“魚目豈為珠”，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。原來在印度、尼泊爾，有人大量製造假舍利子送人，這個時代什麽都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。“類同者相從，事乖不成寶”，這個事情搞不對永遠不能結丹。“燕雀不生鳳，狐兔不乳馬”，狐狸和兔子不能喂馬吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火動不潤下”，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。
下麵這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麽東西？我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。
思想或者念頭，它是跟著呼吸的。我們一般習慣把思想叫做念頭。我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先? 他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。我說是念先動，氣就跟著動。我是脫口而出，老實講那是冒充的。老前輩笑笑不答。我們恭敬而退，下麵也不敢問了，他要打坐了。像虛雲老和尚，他一天到晚盤著腿坐在那裏，談話答複你幾句，然後眼睛一閉；你再問，沒有聲音了，他入定啦! 反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。我出來以後跟我的老師談起，他說，你答複得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。我說，哎喲！他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。老師說有這個味道！老師又問我，你當時答複有把握嗎？我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。過幾天，老師想起來，胡子一拉問道，參出來沒有啊？念先動氣先動？我說念先動。老師說，對！好！這是重點！
同類修道 心風自在
這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。拿佛家來講，我們這個身體四大皆空——實際上這個肉體生命，是地水火風空五大，屬於身體上的物理性質。骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身體流動的這個氣。還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。修、到了四大皆空，這個肉體可以化掉，第一步是感覺沒有“我”的存在，進一步別人看你看不見啦。到達了四大皆空境界，就是道家所講“散而為氣，聚而成形”。這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在這個上麵，這隻是工夫。當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。也就是說，我們坐在這裏入定時，還有沒有知覺？就是這個問題。
現在來討論“定”。不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺？如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢？修成也是一個木頭、石頭。如果說人定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別？應該說入 定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麽來的呢？在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裏頭有，就是“心風得自在”。道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。
什麽叫心息相依？也就是心風得自在。我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下；再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。到達這個樣子可以說是“心風得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那裏數呼吸。不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。
這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做陰陽相配。心念思想看不見，屬於知覺部分；呼吸比較有感覺。所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。你說我氣脈通了，有光啦，看見什麽，見鬼！活見鬼！看見什麽的境界都是屬於感覺部分。能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。自在了以後怎麽辦呢？基礎打好了以後將來再說。這一段我們提出來同類的討論，到這裏為止。
自以為是的修道
現在我們再看原文，“世間多學士”，就是學問很淵博的人很多。“高妙負良材”，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，曆史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。“耗火亡資財”，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。“據按依文說，妄以意為之”，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批注。真懂了沒有？沒有懂！我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有？什麽都沒有懂！都是“妄以意為之”。所以禪宗祖師們講過，“依文解義，三世佛冤”，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊！等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批注的也很多。
“端緒無因緣，度量失操持”，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了“端緒無因緣，度量失操持”的毛病。真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。“端”就是開頭，“緒”就是條理次序程序，“無因緣”就是說莫名其妙。修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太陽在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。所以程度和限量，也是有一定的，一鬥就是一鬥，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。所以要看自己怎麽樣把握。
“搗治羌石膽，雲母及礬磁”，這是講有些修煉外丹的，有人修煉石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊！有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。我送他一個東西，用帶子綁在肚臍上，綁在腿彎裏，血壓就降下去了。是個什麽呢？我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。後來我告訴他實話，隻是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得分量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦！不可以。人體裏頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管裏，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。
我們上古的物理數據很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裏頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。他花了一輩子的精神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。
外丹不是真丹
“硫黃燒豫章”，硫黃是藥，也是毒藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。“泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞”，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。我們中藥叫冶煉， 冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麽一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了！這些是批駁外丹不對。
“雜性不同類，安肯合體居”，這些藥物性能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。我們的生命不完全靠這個外物質，所以“安肯合體居”，吃到肚子裏也沒有用；就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉體不是同類，也沒有用。大家研究外丹“千舉必萬敗，欲聽反成癡”，所以很多皇帝也煉這個外丹，是雇人去煉，都不成功，煉不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，從年輕開始學道，學到頭發都白了，煉到一半自己都不敢相信了。“背道守迷路，出正入邪蹊”，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。
“管窺不廣見，難以揆方來”，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管裏看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麽。“僥幸訖不遇，聖人獨知之”，他說一般修道之人，都有僥幸心理，所以禪宗祖師罵人：“你想悟道，先去掉偷心。”什麽叫偷心呢？是偷巧、不老實、不按部就班、玩弄聰明。據我所了解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥幸。“老師，你告訴我吧!”好像聽了就會。真的告訴了你，你也不會，沒有用。
這一段我們再把朱雲陽祖師的批注念一念，“此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。”真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。“欲煉還丹”，把生命拉回去返本還源叫還丹，“必須采取藥物”，必須要采長生不老之藥。這個不老之藥，就是我們生命當中“一性一命，本先天無形之妙”，也就是性跟命。老實講我們中文講了半天性命，禪宗把明心見性視為目標，但是心是什麽？性是什麽？看不見摸不著。道家偏重於修命入性，可是命是什麽你也找不到。你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活著的，所以命不全在這有形上麵。講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧！有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎？醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。醫藥盡管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。
烹煉 溫養 變化
所以一性一命“喻為鉛汞，迥非凡砂水銀”，道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”，修煉還丹，先要安爐子。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，要把藥物投到爐子裏，“用先天真火煉”。道家這裏又來瞞人啦！這個先天真火哪裏找呢？“喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候”，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什麽？等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。你老是坐著，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎？算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢！反之，你老是練氣功運動也不行。所以“還丹工用全資火候”，這八個字要特別注意。
“始而烹煉，既而溫養”，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。“終而變化”，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麽求變化。變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你隻有三兩也做得成功。有一位朋友很會做菜，隨便什麽，在鍋裏滾兩下拿出來就好吃。這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。這三段工夫完成了，修道還丹，“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”，在我們這個生命身體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉著眼睛叫入定！真正到那時候，“一粒圓成，脫胎入口”，那硬有吞下去的那個情況。說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做“伏食”，脫胎換骨了，“迥非服餌金石”，並不是吃外藥。“然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。”道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。隻有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
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生命中的同類
“欲作伏食仙，宜以同類者”，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。“同類者”很多，這個裏頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。這種道書也不少，都不屬 於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。這裏所講的同類，是一個原理。“植禾當以穀”，種稻當然要稻子的種子來種。“覆雞用其卵”，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。“以類輔自然，物成易陶冶”，同類的東西修道容易成功。我們講伏食，這個生命同類的東西是什麽？這個問題我們等一下討論。
“魚目豈為珠”，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。原來在印度、尼泊爾，有人大量製造假舍利子送人，這個時代什麽都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。“類同者相從，事乖不成寶”，這個事情搞不對永遠不能結丹。“燕雀不生鳳，狐兔不乳馬”，狐狸和兔子不能喂馬吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火動不潤下”，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。
下麵這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麽東西？我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。
思想或者念頭，它是跟著呼吸的。我們一般習慣把思想叫做念頭。我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先? 他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。我說是念先動，氣就跟著動。我是脫口而出，老實講那是冒充的。老前輩笑笑不答。我們恭敬而退，下麵也不敢問了，他要打坐了。像虛雲老和尚，他一天到晚盤著腿坐在那裏，談話答複你幾句，然後眼睛一閉；你再問，沒有聲音了，他入定啦! 反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。我出來以後跟我的老師談起，他說，你答複得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。我說，哎喲！他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。老師說有這個味道！老師又問我，你當時答複有把握嗎？我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。過幾天，老師想起來，胡子一拉問道，參出來沒有啊？念先動氣先動？我說念先動。老師說，對！好！這是重點！
同類修道 心風自在
這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。拿佛家來講，我們這個身體四大皆空——實際上這個肉體生命，是地水火風空五大，屬於身體上的物理性質。骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身體流動的這個氣。還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。修、到了四大皆空，這個肉體可以化掉，第一步是感覺沒有“我”的存在，進一步別人看你看不見啦。到達了四大皆空境界，就是道家所講“散而為氣，聚而成形”。這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在這個上麵，這隻是工夫。當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。也就是說，我們坐在這裏入定時，還有沒有知覺？就是這個問題。
現在來討論“定”。不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺？如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢？修成也是一個木頭、石頭。如果說人定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別？應該說入 定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麽來的呢？在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裏頭有，就是“心風得自在”。道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。
什麽叫心息相依？也就是心風得自在。我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下；再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。到達這個樣子可以說是“心風得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那裏數呼吸。不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。
這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做陰陽相配。心念思想看不見，屬於知覺部分；呼吸比較有感覺。所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。你說我氣脈通了，有光啦，看見什麽，見鬼！活見鬼！看見什麽的境界都是屬於感覺部分。能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。自在了以後怎麽辦呢？基礎打好了以後將來再說。這一段我們提出來同類的討論，到這裏為止。
自以為是的修道
現在我們再看原文，“世間多學士”，就是學問很淵博的人很多。“高妙負良材”，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，曆史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。“耗火亡資財”，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。“據按依文說，妄以意為之”，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批注。真懂了沒有？沒有懂！我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有？什麽都沒有懂！都是“妄以意為之”。所以禪宗祖師們講過，“依文解義，三世佛冤”，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊！等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批注的也很多。
“端緒無因緣，度量失操持”，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了“端緒無因緣，度量失操持”的毛病。真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。“端”就是開頭，“緒”就是條理次序程序，“無因緣”就是說莫名其妙。修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太陽在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。所以程度和限量，也是有一定的，一鬥就是一鬥，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。所以要看自己怎麽樣把握。
“搗治羌石膽，雲母及礬磁”，這是講有些修煉外丹的，有人修煉石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊！有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。我送他一個東西，用帶子綁在肚臍上，綁在腿彎裏，血壓就降下去了。是個什麽呢？我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。後來我告訴他實話，隻是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得分量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦！不可以。人體裏頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管裏，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。
我們上古的物理數據很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裏頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。他花了一輩子的精神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。
外丹不是真丹
“硫黃燒豫章”，硫黃是藥，也是毒藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。“泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞”，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。我們中藥叫冶煉， 冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麽一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了！這些是批駁外丹不對。
“雜性不同類，安肯合體居”，這些藥物性能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。我們的生命不完全靠這個外物質，所以“安肯合體居”，吃到肚子裏也沒有用；就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉體不是同類，也沒有用。大家研究外丹“千舉必萬敗，欲聽反成癡”，所以很多皇帝也煉這個外丹，是雇人去煉，都不成功，煉不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，從年輕開始學道，學到頭發都白了，煉到一半自己都不敢相信了。“背道守迷路，出正入邪蹊”，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。
“管窺不廣見，難以揆方來”，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管裏看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麽。“僥幸訖不遇，聖人獨知之”，他說一般修道之人，都有僥幸心理，所以禪宗祖師罵人：“你想悟道，先去掉偷心。”什麽叫偷心呢？是偷巧、不老實、不按部就班、玩弄聰明。據我所了解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥幸。“老師，你告訴我吧!”好像聽了就會。真的告訴了你，你也不會，沒有用。
這一段我們再把朱雲陽祖師的批注念一念，“此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。”真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。“欲煉還丹”，把生命拉回去返本還源叫還丹，“必須采取藥物”，必須要采長生不老之藥。這個不老之藥，就是我們生命當中“一性一命，本先天無形之妙”，也就是性跟命。老實講我們中文講了半天性命，禪宗把明心見性視為目標，但是心是什麽？性是什麽？看不見摸不著。道家偏重於修命入性，可是命是什麽你也找不到。你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活著的，所以命不全在這有形上麵。講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧！有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎？醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。醫藥盡管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。
烹煉 溫養 變化
所以一性一命“喻為鉛汞，迥非凡砂水銀”，道家把性命比喻為鉛汞，所以“欲煉還丹，必是安爐立鼎”，修煉還丹，先要安爐子。爐子比喻我們這個身體，也就是鼎。“藥物入爐”，要把藥物投到爐子裏，“用先天真火煉”。道家這裏又來瞞人啦！這個先天真火哪裏找呢？“喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候”，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什麽？等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。你老是坐著，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎？算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢！反之，你老是練氣功運動也不行。所以“還丹工用全資火候”，這八個字要特別注意。
“始而烹煉，既而溫養”，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。“終而變化”，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麽求變化。變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你隻有三兩也做得成功。有一位朋友很會做菜，隨便什麽，在鍋裏滾兩下拿出來就好吃。這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。這三段工夫完成了，修道還丹，“一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食”，在我們這個生命身體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉著眼睛叫入定！真正到那時候，“一粒圓成，脫胎入口”，那硬有吞下去的那個情況。說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做“伏食”，脫胎換骨了，“迥非服餌金石”，並不是吃外藥。“然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。”道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。隻有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
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