還丹——金一半水一半
這是很重要的一章啊，所謂“還丹法象”，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做“丹”。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，“還”就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為“還丹”。上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麽任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麽樣才算真正通，重點都在這一章。
這個原文“以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。黃金的數目為什麽十五，水的數目又是十五，這是什麽意思？“臨爐定銖兩，五分水有餘”，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。後天八卦每卦數字對麵卦相加為十，是兩個數合攏來就叫合十。佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。所以，“五分水有餘”也是講這個合十的道理。
“二者以為真，金重如本初”，這兩種都合十了，合攏來就是我們生命的金性，生命的真諦。那麽金水兩個數字，“金重如本初”，金性就代表天地萬有生命的自性，回到本來麵目，本來現狀。“其土遂不離，二者與之俱”，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。下麵看朱雲陽真人的批注，發揮得更清楚，比較容易了解。上次講得匆忙，我們從頭再看批注文。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個炁。“二炁”是我們生命修道還丹的真正種子，這些種子拿到就脫胎換骨了。
現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。說到“金水二炁”， 由我們鼻子進來的氣到呼吸係統，這個後天有形之氣屬於金氣；腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生精，是說精氣充足，這是有形的。
金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。在自己人性恢複到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。這時我們生命裏各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。在心念如如不動的時候就有這一點作用。“金水二炁”，在還丹的時候，也是這樣。鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麽金性堤防堅固了。所以這個原文“以金為堤防”，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。
工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外麵打不進來，裏麵也沒有動念向外跑。內外也是個比喻，不要以肉體為標準，認為閉著眼睛是“以內”，開著眼睛是“以外”，那就錯啦；要體會所謂“大而無外，小而無內”的這個內外。
雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，隻是 “可以入道”，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。道家用古代方法比喻，爐子裏火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉精化氣，煉氣化神這個階段。他說這個就叫做水。
“蓋還丹妙用，徹始徹終，隻此金水二物”，朱雲陽真人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終隻是金水兩樣東西。有些道書隻寫一個“些”字，拆開了就是 “此二”。
建爐 采藥 火候
“建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候”，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當“金水二炁”開始回轉還丹的時候，我們這個生命本來回轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上麵有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋裏熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裏還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。
所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。一切 都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候隻有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有 辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做“知時知量”。等於吃飯，要吃幾口才飽，隻有自己知道，隻有自己清楚。
現在講了“金水二炁”還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上麵，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能了解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。
除了架爐鼎、采藥物、懂火候以外，“乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此”，其間何時“抽”減火力，何時“添”加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。
這個抽添運用之妙，就像嶽飛講用兵，“運用之妙存乎一心”，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他隻能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步“脫胎神化”，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，“借假修真”，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不隻是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。
變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我隻能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是回轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
堤防須先建
“然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理隻有一個，有兩個就不叫真理。所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。每一個教主，地區、時代、對象不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。所以學道的，籠統一句叫學道，當“知所先後”。《大學》中有一句“知所先後，則近道矣”，也是講這個道理。修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。
現在教我們怎麽建立這個堤防，達到內外隔絕。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，盡管修持很多年，堤防建立不起來。有時坐在那裏，外麵人一跟你講話，或外境界一動，你就跟著動，沒有堤防隔住。所以“心如牆壁，可以人道”，做不到，就是堤防沒有建立。堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做“有漏之因”。那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，隻是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因；修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。
有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。所以魏伯陽真人這個原文“以金為堤防”，非常重要。下麵解釋什麽是金。
喚醒沉睡的靈蛇
“坎中之金，本伏處而在內”，這完全是用陰陽五行八卦來解說的。學過《易經》就曉得，“離中虛，坎中滿”，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽（），所以叫“坎中滿”。所謂“坎中之金”又怎麽講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙醜是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。把這些所謂陰陽變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。
我們世界上有水裏金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裏有金，這是什麽道理呢？在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裏頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裏頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜珈也那麽講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，隻是跟著愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能升華。至於這個裏頭的金，人死了就沒有了。
說金“本伏處而在內”，這個“伏”字注意呀，埋伏在那裏，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜珈畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裏，昏沉在那裏，如果抬起頭來，這個生命就變了。
所以坎中之金，“本伏處而在內”，“然內者不可不出”，我們修道就是把本身裏頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是“然內者不可不出”。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。
防止外泄的堤
“金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄”，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，“心如牆壁”。堤防建立了，“牢鎮六門”，不受外界任何一點誘惑。真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能“元氣方不外泄”，就看你能不能做到“牢鎮六門”。有同學剛才報告，做不到無念。你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裏頭沒有“鎮牢”嘛！你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的“意”門開得那麽大，欲念那麽大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，“牢鎮六門，元氣方不外泄”。
“離中之水，易泛濫而在外”，前麵講坎中之金，就是水中之金，先講什麽叫水中之金，水的意思是流動性大，就像我們六根門頭都向外流走了。你把六根門頭封鎖不動，不向外流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。他先講這一段，再解釋“離中之水”，就是火裏的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心髒。火裏頭的水，容易泛濫，就是容易漲起來向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我們的念，欲念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，欲念越容易泛濫；精力越旺，離中之水越泛濫，越以發泄為痛快。修道並不是壓製的，是升華的，能夠升華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。所以這個泛濫是向外的，但“外者不可不入”，不然怎麽能升華回來證入內在!
“況堤防既立，不許泛濫”，所以堤防打好以後，使它不能向外泛濫，不向外流了。這個不是普通的精蟲卵髒，是指“真精”。到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。“真精無複走漏”，開眼閉眼曉得身體內部發亮光，不是太 陽、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個“真精”威光赫赫，自然不走漏了。“自然優遊入爐”，是很自然的，不是說練氣功，什麽外丹功、內丹功，什麽蛤蟆功，現
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這是很重要的一章啊，所謂“還丹法象”，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做“丹”。但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，“還”就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為“還丹”。上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麽任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麽樣才算真正通，重點都在這一章。
這個原文“以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。黃金的數目為什麽十五，水的數目又是十五，這是什麽意思？“臨爐定銖兩，五分水有餘”，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。後天八卦每卦數字對麵卦相加為十，是兩個數合攏來就叫合十。佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。所以，“五分水有餘”也是講這個合十的道理。
“二者以為真，金重如本初”，這兩種都合十了，合攏來就是我們生命的金性，生命的真諦。那麽金水兩個數字，“金重如本初”，金性就代表天地萬有生命的自性，回到本來麵目，本來現狀。“其土遂不離，二者與之俱”，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。下麵看朱雲陽真人的批注，發揮得更清楚，比較容易了解。上次講得匆忙，我們從頭再看批注文。“此節言金水二炁，為金丹之真種也”，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個炁。“二炁”是我們生命修道還丹的真正種子，這些種子拿到就脫胎換骨了。
現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。說到“金水二炁”， 由我們鼻子進來的氣到呼吸係統，這個後天有形之氣屬於金氣；腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生精，是說精氣充足，這是有形的。
金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。在自己人性恢複到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。這時我們生命裏各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。在心念如如不動的時候就有這一點作用。“金水二炁”，在還丹的時候，也是這樣。鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麽金性堤防堅固了。所以這個原文“以金為堤防”，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。
工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外麵打不進來，裏麵也沒有動念向外跑。內外也是個比喻，不要以肉體為標準，認為閉著眼睛是“以內”，開著眼睛是“以外”，那就錯啦；要體會所謂“大而無外，小而無內”的這個內外。
雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，隻是 “可以入道”，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。道家用古代方法比喻，爐子裏火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉精化氣，煉氣化神這個階段。他說這個就叫做水。
“蓋還丹妙用，徹始徹終，隻此金水二物”，朱雲陽真人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終隻是金水兩樣東西。有些道書隻寫一個“些”字，拆開了就是 “此二”。
建爐 采藥 火候
“建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候”，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當“金水二炁”開始回轉還丹的時候，我們這個生命本來回轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上麵有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋裏熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裏還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。
所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。一切 都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候隻有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有 辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做“知時知量”。等於吃飯，要吃幾口才飽，隻有自己知道，隻有自己清楚。
現在講了“金水二炁”還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上麵，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能了解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。
除了架爐鼎、采藥物、懂火候以外，“乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此”，其間何時“抽”減火力，何時“添”加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。
這個抽添運用之妙，就像嶽飛講用兵，“運用之妙存乎一心”，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他隻能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步“脫胎神化”，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，“借假修真”，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不隻是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。
變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我隻能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是回轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
堤防須先建
“然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理隻有一個，有兩個就不叫真理。所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。每一個教主，地區、時代、對象不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。所以學道的，籠統一句叫學道，當“知所先後”。《大學》中有一句“知所先後，則近道矣”，也是講這個道理。修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。
現在教我們怎麽建立這個堤防，達到內外隔絕。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，盡管修持很多年，堤防建立不起來。有時坐在那裏，外麵人一跟你講話，或外境界一動，你就跟著動，沒有堤防隔住。所以“心如牆壁，可以人道”，做不到，就是堤防沒有建立。堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做“有漏之因”。那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，隻是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因；修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。
有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。所以魏伯陽真人這個原文“以金為堤防”，非常重要。下麵解釋什麽是金。
喚醒沉睡的靈蛇
“坎中之金，本伏處而在內”，這完全是用陰陽五行八卦來解說的。學過《易經》就曉得，“離中虛，坎中滿”，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽（），所以叫“坎中滿”。所謂“坎中之金”又怎麽講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙醜是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。把這些所謂陰陽變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。
我們世界上有水裏金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裏有金，這是什麽道理呢？在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裏頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裏頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜珈也那麽講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，隻是跟著愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能升華。至於這個裏頭的金，人死了就沒有了。
說金“本伏處而在內”，這個“伏”字注意呀，埋伏在那裏，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜珈畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裏，昏沉在那裏，如果抬起頭來，這個生命就變了。
所以坎中之金，“本伏處而在內”，“然內者不可不出”，我們修道就是把本身裏頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是“然內者不可不出”。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。
防止外泄的堤
“金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄”，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，“心如牆壁”。堤防建立了，“牢鎮六門”，不受外界任何一點誘惑。真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能“元氣方不外泄”，就看你能不能做到“牢鎮六門”。有同學剛才報告，做不到無念。你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裏頭沒有“鎮牢”嘛！你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的“意”門開得那麽大，欲念那麽大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，“牢鎮六門，元氣方不外泄”。
“離中之水，易泛濫而在外”，前麵講坎中之金，就是水中之金，先講什麽叫水中之金，水的意思是流動性大，就像我們六根門頭都向外流走了。你把六根門頭封鎖不動，不向外流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。他先講這一段，再解釋“離中之水”，就是火裏的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心髒。火裏頭的水，容易泛濫，就是容易漲起來向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我們的念，欲念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，欲念越容易泛濫；精力越旺，離中之水越泛濫，越以發泄為痛快。修道並不是壓製的，是升華的，能夠升華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。所以這個泛濫是向外的，但“外者不可不入”，不然怎麽能升華回來證入內在!
“況堤防既立，不許泛濫”，所以堤防打好以後，使它不能向外泛濫，不向外流了。這個不是普通的精蟲卵髒，是指“真精”。到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。“真精無複走漏”，開眼閉眼曉得身體內部發亮光，不是太 陽、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個“真精”威光赫赫，自然不走漏了。“自然優遊入爐”，是很自然的，不是說練氣功，什麽外丹功、內丹功，什麽蛤蟆功，現
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