氣脈真通時的現象
我們繼續看批注，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恒掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，盡管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理隻有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麽樣才是真正的通呢？就是前麵說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裏，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那隻能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程序，都在這裏告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁裏，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，隻表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到裏了。炁是什麽呢？不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外麵呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現象是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裏，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做人定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩！你恭維我，我恭維你，彼此互相騙，以為修道之人就是這麽兩句話，騙過去算了。
那麽，這個定要用多少時間才會到達呢？不知道！如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
入定後的變化
可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了！外形看這個人瘦得不得了，枯槁了！你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假托比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裏懂得！所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下麵你注意啊！“久之生機複轉，一點真炁，希微隱約，激然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來複，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來複，一個新的生命重新開始，所謂“生機複轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“潫然上升”，從哪裏上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下麵發上來。但是一說下麵兩個字，你可 能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裏來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根複命，恢複自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裏所說的，等於批注了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，潫然上升”，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“潫”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“潘然上升”有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麽學位，乃至博士可以教書 了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麽呢？這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣! 這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麽光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個！這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢複了，得了這個藥就長生不死。
乾坤交 大還丹
現在回到《參同契》的原文，“搗冶並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批注發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批注，一輩子痛苦，因為沒有搞通，隻好化名來寫批注。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下麵是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裏來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表， 中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裏來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會於黃房，摶煉兩物，並合為一，養在坤爐之中”，前麵剛才講到坎離相交，神進到裏頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合壟來就是“坎離交會於黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裏還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身 體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，並合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閑自在仙”，哪裏去找神仙呢？人能夠做到有一天清閑自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
不死之藥
“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，隻一味是也。”這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麽會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麽都不知道了嗎？實際上什麽都知道！但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，隻一味是也”，隻有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麽來的呢？所有丹經道書你去研究完了，隻告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裏賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候隻有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麽用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裏是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答複了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
采丹藥的方法
“大藥既產，即忙采取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙采取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢？它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙采取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁” 一樣，等於夜裏睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙采取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。
所以，“采取”並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麽怎樣采取，誰在采取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手婬，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個采回來叫“采藥”。我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前麵，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為采回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以采藥不是這樣采的。
還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是“忍精不放”。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了麵黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裏就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麽一貫、二貫乃至五貫，以及什麽鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！ 一塌糊塗！
小心注意的事
這個正道，所謂正統道家采藥，他都告訴我們了，當以“真意為媒”。這個“真意”是什麽意思？想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裏綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假 意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫“念而無念、無念而念”的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快采藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你采得紅光滿麵，精神百倍，一身百脈發脹，非發泄不可，不然受不了。而且衝得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。
這個“真意為媒”的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。“迴風混合”，注意“迴風”這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是“徐徐從坤爐升入乾鼎”，從下麵上升，到頭頂這裏打開了，中脈通了，升到“乾鼎”。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，“升入乾鼎，方得凝而成丹”，叫做“乾坤交”，與外麵宇宙陰陽交媾了，這個叫做“天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。
可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心髒病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麽！年紀大了，身體裏頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。隻有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，“與天地精神相往來”。 平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。
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我們繼續看批注，這是很重要的。上次講到如何是真正的“坎離交會”，道家所謂結丹的現象。不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恒掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。也許我的觀念不一定對，希望大家注意，盡管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。但是代表形而上的“性”和形而下的“命”，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修煉。這等於說真理隻有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做“坎離交會結金丹”。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麽樣才是真正的通呢？就是前麵說的三家會合。許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裏，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那隻能叫“凡氣通”。這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。他把這個境界、工夫程序，都在這裏告訴了我們。
“初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰”，真正得定的那種情形，神進入炁裏，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。這是比喻，不是很妥當，隻表示兩個東西混合了。這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、精神進到裏了。炁是什麽呢？不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算“神入炁中”。當“神入炁中”時，外麵呼吸完全停止了，氣脈完全通了。這時的現象是身體感覺沒有了，身體的障礙沒有了。我們現在都覺得有個我坐在那裏，有這個肉體，如果沒有感覺這個肉體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之性也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是“神入炁中”。
“寂然不動”，這個時候清淨寂然，佛家的說法是“空”，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做人定了。依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩！你恭維我，我恭維你，彼此互相騙，以為修道之人就是這麽兩句話，騙過去算了。
那麽，這個定要用多少時間才會到達呢？不知道！如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出毛病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
入定後的變化
可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了！外形看這個人瘦得不得了，枯槁了！你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假托比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裏懂得！所以都認為是比喻。到這個境界——“似乎槁木死灰”，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下麵你注意啊！“久之生機複轉，一點真炁，希微隱約，激然上升”，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來複，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來複，一個新的生命重新開始，所謂“生機複轉”。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容“希微隱約”，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
“潫然上升”，從哪裏上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下麵發上來。但是一說下麵兩個字，你可 能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裏來，是要靜極而來的。老子講的“致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根”，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根複命，恢複自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裏所說的，等於批注了老子那一段的工夫。這個時候，“一點真炁，希微隱約，潫然上升”，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲陽用這個“潫”字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。“潘然上升”有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
“有如野馬塵埃之狀”，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麽學位，乃至博士可以教書 了，中國字都認得了，可是不通。“野馬”不是指一匹馬，“野馬”是什麽呢？這是《莊子》第一篇《逍遙遊》所提出的名詞，“野馬也，塵埃也”。所謂“野馬”就是佛經上講的“陽焰”，就是太陽的光影。這個時候陽氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是陽氣! 這是陽氣的投影，它的本身還不是這個。就像是你眼睛不舒 服了，揉一下馬上所看到的現象，那個不算數的。所以說“如野馬塵埃之狀”。
“故曰，形體為灰土，狀若明窗塵”，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麽光華，“此為坎離始媾，大藥將產之法象”。要注意這個！這個叫做“坎離交媾”，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大藥將產時的現象。這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢複了，得了這個藥就長生不死。
乾坤交 大還丹
現在回到《參同契》的原文，“搗冶並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。”這段原文我們假使拿白話做批注發揮，又是一套了。我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批注，一輩子痛苦，因為沒有搞通，隻好化名來寫批注。這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。這一節原文我們念過了，下麵是朱雲陽真人的解釋，每一句都有發揮。
“此節言乾坤交媾，還丹之法象也。”注意啊，上一節是“坎離交媾”，是大藥將發生的一個現象。坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。離卦從哪裏來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。天地不是有形的天地，是 抽象的天地。乾卦是純陽，乾卦的中爻變成陰爻就是離卦，陽中之陰，所以離卦代表太陽。這太陽中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為陽中之陰。坤卦是純陰的代表， 中爻一變就變成了坎卦。坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太陽的光明才發光。我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。太陽月亮本身哪裏來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。現在他拿這一個法則說明人體就是個小宇宙、小天地。所以，開始結丹的現象叫“坎離相交”，進一步超越這個坎離的境界，就是“大還丹”，也叫“乾坤交媾”，這比“坎離交媾”更進一步了。
“坎離既交會於黃房，摶煉兩物，並合為一，養在坤爐之中”，前麵剛才講到坎離相交，神進到裏頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，“一念不生全體現”就是性功。拿道家的立場說這兩個，結合壟來就是“坎離交會於黃房”。黃房在中宮，在人體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚臍以上。這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。大家自己摸摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裏還是能摸到的。如果這一段凹的，就是沒有打通。真到了這個時候，打通於“黃房”，還要定下去，還要凝靜下去。“摶煉兩物”，“摶”，好像揉麵粉搓湯圓一樣，自己在身體的內部揉這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一陰一陽的旋轉。“摶煉”這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身 體、個人的功德成就。在內部“摶煉兩物，並合為一”，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。凝合在一起了，然後“養在坤爐之中”。
呂純陽的詩：“一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”就是到達了這個境界。“一日清閑自在仙”，哪裏去找神仙呢？人能夠做到有一天清閑自在就是神仙了。“六神和合報平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有寶休尋道”，不要另外去找一個道了。“對境無心莫問禪”，心念也空了。“養在坤爐之中”等於呂純陽祖師這個詩的境界。這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
不死之藥
“時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，隻一味是也。”這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的“內藥”，叫做“內丹”。道家所謂“上藥三品，神與氣精”，精、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。我們為什麽會死，因為精是精，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。凝結攏來，佛學叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。實際上講“定”是講原則，“凝”是講那個現象，兩個字各有它的妙用，“凝”比較好。
這個大藥也是本身來的，精、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身體鍋爐中醞釀很久了。所以道家比喻像女人懷胎十月，這個“定”等於懷胎的現象，快要生產了。所謂“水鄉鉛”，“水鄉”又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；“鉛”也是代語，本來水銀的性質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦精氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。你說那不就什麽都不知道了嗎？實際上什麽都知道！但是沒有雜念妄想。
張紫陽真人說，“煩惱無由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。所謂“水鄉鉛，隻一味是也”，隻有這一樣東西沒有第二樣，這個就是“藥”。
這個“藥”是怎麽來的呢？所有丹經道書你去研究完了，隻告訴你這個時候會有藥來。實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裏賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候隻有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麽用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裏是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答複了。丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
采丹藥的方法
“大藥既產，即忙采取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。”這個都講得很明白。注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。“大藥既產”，這個東西來了，“即忙采取”，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身體生命，又散之於虛空。如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出毛病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。如何後來把握它呢？它已經升華飛掉了，所以這個重點太難了。“即忙采取”是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。這種工夫像伍柳派講“水源清濁” 一樣，等於夜裏睡醒男人陽舉或像女人兩乳發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在床上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。一次一次，身體越來越好，這是“即忙采取”。我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有“大藥”，你那個是“小藥”，不算數。
所以，“采取”並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。那麽怎樣采取，誰在采取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手婬，精快要漏時，在某一個穴道指頭一點，把它摳回來，認為那個采回來叫“采藥”。我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前麵，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。那等於是閉精的法門，他以為采回來，練到好像無欲了，不是的，男女這兩個穴道不能亂用的。這一派好像有本書叫《性命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身體好一點的得肺病死，所以采藥不是這樣采的。
還有些比較正派的，就沒有點這個穴道，而是在精要流走的時候用氣功，就是“忍精不放”。這也是會出毛病的，經脈會閉塞，久了麵黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裏就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麽一貫、二貫乃至五貫，以及什麽鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！ 一塌糊塗！
小心注意的事
這個正道，所謂正統道家采藥，他都告訴我們了，當以“真意為媒”。這個“真意”是什麽意思？想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裏綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假 意是虛妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，換個名詞而已。如果用妄念去練氣就通通錯了。這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫“念而無念、無念而念”的那個念，就是真意。那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。如果你說它動了，趕快采藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出毛病，因為這就是妄想。真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。結果你采得紅光滿麵，精神百倍，一身百脈發脹，非發泄不可，不然受不了。而且衝得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。
這個“真意為媒”的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。“迴風混合”，注意“迴風”這兩個字，鼻子呼吸沒有，身體呼吸也停了，在身體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是“徐徐從坤爐升入乾鼎”，從下麵上升，到頭頂這裏打開了，中脈通了，升到“乾鼎”。佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，“升入乾鼎，方得凝而成丹”，叫做“乾坤交”，與外麵宇宙陰陽交媾了，這個叫做“天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。
可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心髒病，再不然就是精神分裂。至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麽！年紀大了，身體裏頭有結塊的東西，有些就是癌。但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有精神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身體衰弱的也是不行的，都會變成精神問題。隻有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。打開以後，就如莊子的一句話，“與天地精神相往來”。 平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。
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