我們研究道家的學術，大家必須對《易經》、陰陽五行、舊的天文常識，大概了解一點，否則聽起來很茫然很麻煩。前天一位同學從美國回來送我一張天文圖，藍的，好大，打開看看，都是天上的星星。現在人家經過研究，小孩子都已 經訓練天文知識了。這張圖放在房間，電燈一關，這紙上星星發亮就顯出來了，看了真替自己的文化臉紅。我們幾千年前，本來這個科學是一馬當先的，到了現在，看這些點點都不認識，更不用說，能把西方的天文星座配合上中國舊的星座名稱了。當然這一部分的工作很困難，一般人都不會，所以講到中國文化，這是一件痛苦的事，也牽連到今天這個課，我就不曉得如何定。
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麽吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和禦政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛 病延年使他長存；養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“禦政養性，已寓其中”，在這一篇裏，“禦政”同“養性”的工夫就在伏食裏。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與禦政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命裏，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝髒屬木，肺屬金。金木怎麽相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸係統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的係統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢？隻有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
神凝氣住就結丹
這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢? 道家所謂結丹成道，隻有神、氣二者。什麽是道家的工夫? 什麽是結丹？什麽又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麽口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實隻要神凝氣住就做到了。隻要神凝氣住這個基礎建立起來，盡管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師 《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下麵朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經·係傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麽是形而下的後天？就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六欲都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
坎離交 回乾坤
“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情欲的衝動就向下流，不能回轉來升華，隻有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。
“惟坎離複交為乾坤”，我們修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生命，慢點老，慢點死，用什麽工具呢？其他道家傳的守竅等等，那還是在肉體上搞，沒有用。要真知道如何把後天的性情歸到所謂坎離交，才是正途。坎離交了以後身體內部發生樂感，就恢複到青春期，拿醫學來講就是青春腺的作用。可是青春腺一發動就變成欲望向下流走了！所以要把這些回轉來，把後天的性情合，坎離交，變回乾坤，變成先天的天地作用。究竟用什麽工具呢？就是用自己性情這個作用。性是知覺之性，見聞覺知，靈知之性；情就是七情六欲，是身體內部一股力量。
譬如我們現在坐在這裏聽課，腦子思想這股力量，這個知覺很清楚就是性的作用。情呢？心理上身體內部的變化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。這是不同的兩種作用，普通人分不開。有時我們情緒不好要發脾氣，或是鬱悶看到什麽都悲傷難過。但是自己那個性，理性，告訴我們，何苦呢！不需要發脾氣，但是卻忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性沒有辦法控製這個情的順流而去。理性雖不要這樣，但情不會聽性的，不會聽你理性指揮的。這股力量大得很，所以他們難以結合，若能結合的話就不得了啦！所以修行人不管學佛或學道，理智曉得要空，誰能夠空得了！普通講修養都曉得要修養到心平氣和，但到時卻非要發作不可。
想要氣定，那是書本上理論而已，情一來了，自己什麽也做不到。所以道家把“情”畫隻老虎表示，像吃人似的；把“性”畫條龍，表示性無常，變化莫測，有“神龍見首不見尾”這個作用。道家經常講要“降龍伏虎”，尤其後世的道家，更注重人類性欲的需要，衝動，形容是猛虎下山！這老虎如果降不住的話，什麽都完了。
不要認為性和情這兩樣東西是壞的，若善加利用，修行還得靠這兩個東西才能回轉來。“因性情之用，以還性命之體，逆之則成聖矣”，利用性情，才能回到先天性命的本體，逆轉回去升華，逆之則成聖人，得道的仙人或佛都叫聖人。 “至於後天坎離中，又分體用”，他為什麽那麽囉唆呢？這是生命的科學，一定把理論搞清楚，把定律都要記得，才可以到實驗室去實驗。不懂理論光去做是不成的，所以他把原理一層一層給我們講清楚。
配合日月行度修行
後天坎離又分出來第三重，有體有用。什麽叫體用？譬如一杯茶，水和茶葉是它的體，等於性與情，把這兩種綜合攏來就變成茶了。所以坎離內有體有用，體就比較接近形而上了。“以真陰真陽為體，體屬水火”，體的作用在生命就屬於水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男性的精蟲、女性的卵子、荷爾蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的熱力，所以真陰真陽到了後天就屬於水火。
“以兩弦之氣為用，用屬金木，不可不辨”，道家理論牽涉很廣，陰陽、五行、天文、地理、《易經》，很多固有文化把它兜攏來。上弦是每月陰曆的初八、初九，月亮剛剛像弓弦一樣平；下弦就是下半個月，二十二、二十三這個階段。
怎麽叫“兩弦之氣”呢？這個氣最重要，我們普通講氣候，一年有二十四個節氣，七十二個候，這個太陽的行度，是太陽的作用。這“兩弦之氣”同我們修道有關係，“以兩弦之氣為用”，是說太陽、月亮、地球之間有這麽一個作用。道家拿這個現象，說明我們身體內部氣血形成的法則，同天地的法則一模一樣。“兩弦之氣”，上半月代表陽氣上升，下半月這個月亮慢慢由圓變缺，代表陽氣的下降。這個作用就同我們氣血的成長有關係，研究這個就要參考朱文光博士翻譯的《生命的神光》。像人的犯罪行為，與情緒作用、月亮的出沒、潮汐的漲退都有關係。大部分的人早上起來頭昏昏的，上午都沒有什麽精神，中飯吃過，或午睡或不睡，到了下午三四點以後精神來了，到了晚上夜貓一樣不肯睡覺，陰陽顛倒。這個就是金木兩氣的作用，氣血的作用。因此有些修道的人，就與太陽月亮行度的時間配合起來修，認為借用這個宇宙物理的影響進步更快。這個說法有些道理，當然不是完全的道理。所以學佛的人也要知道，佛教講每個月哪幾天要吃素，什麽初一、初八、十五等等，為什麽這些日子都是以陰曆計算？其中有一個陰陽的法則在內。一般隻曉得這是菩薩定的，這個菩薩是大科學家，知道某種事在某個節氣時，接上這個氣就變了，就是這個作用。
<hr>
氣血影響性情
現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。
“此卷”，指中篇下卷，這一卷“專言伏食”，“伏食”就是道家所謂長生不老之藥，怎麽吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和禦政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛 病延年使他長存；養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以“禦政養性，已寓其中”，在這一篇裏，“禦政”同“養性”的工夫就在伏食裏。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與禦政的道理，自然都包括在內。
由天地日月，坎離相交，變成“人”，這是第二重的投影。在人的生命裏，不叫坎離，換一個名稱叫“性情”。“性”代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭“見聞覺知”，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。“情”就是我們後天的喜怒哀樂，種種的欲望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。“此章，言木性金情”，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝髒屬木，肺屬金。金木怎麽相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸係統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的係統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢？隻有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
神凝氣住就結丹
這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢? 道家所謂結丹成道，隻有神、氣二者。什麽是道家的工夫? 什麽是結丹？什麽又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麽口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實隻要神凝氣住就做到了。隻要神凝氣住這個基礎建立起來，盡管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師 《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下麵朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經·係傳》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做“道”。什麽是形而下的後天？就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫“性命”。
“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變成性情，這“情”字包括很多，七情六欲都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。
坎離交 回乾坤
“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。“順之則為凡矣”，情欲的衝動就向下流，不能回轉來升華，隻有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用的，凡夫就是一個凡人。
“惟坎離複交為乾坤”，我們修道的工夫就是做工，但是做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生命，慢點老，慢點死，用什麽工具呢？其他道家傳的守竅等等，那還是在肉體上搞，沒有用。要真知道如何把後天的性情歸到所謂坎離交，才是正途。坎離交了以後身體內部發生樂感，就恢複到青春期，拿醫學來講就是青春腺的作用。可是青春腺一發動就變成欲望向下流走了！所以要把這些回轉來，把後天的性情合，坎離交，變回乾坤，變成先天的天地作用。究竟用什麽工具呢？就是用自己性情這個作用。性是知覺之性，見聞覺知，靈知之性；情就是七情六欲，是身體內部一股力量。
譬如我們現在坐在這裏聽課，腦子思想這股力量，這個知覺很清楚就是性的作用。情呢？心理上身體內部的變化，舒服不舒服的感受，都是情的作用。這是不同的兩種作用，普通人分不開。有時我們情緒不好要發脾氣，或是鬱悶看到什麽都悲傷難過。但是自己那個性，理性，告訴我們，何苦呢！不需要發脾氣，但是卻忍耐不住。忍不住就是情的作用，理性沒有辦法控製這個情的順流而去。理性雖不要這樣，但情不會聽性的，不會聽你理性指揮的。這股力量大得很，所以他們難以結合，若能結合的話就不得了啦！所以修行人不管學佛或學道，理智曉得要空，誰能夠空得了！普通講修養都曉得要修養到心平氣和，但到時卻非要發作不可。
想要氣定，那是書本上理論而已，情一來了，自己什麽也做不到。所以道家把“情”畫隻老虎表示，像吃人似的；把“性”畫條龍，表示性無常，變化莫測，有“神龍見首不見尾”這個作用。道家經常講要“降龍伏虎”，尤其後世的道家，更注重人類性欲的需要，衝動，形容是猛虎下山！這老虎如果降不住的話，什麽都完了。
不要認為性和情這兩樣東西是壞的，若善加利用，修行還得靠這兩個東西才能回轉來。“因性情之用，以還性命之體，逆之則成聖矣”，利用性情，才能回到先天性命的本體，逆轉回去升華，逆之則成聖人，得道的仙人或佛都叫聖人。 “至於後天坎離中，又分體用”，他為什麽那麽囉唆呢？這是生命的科學，一定把理論搞清楚，把定律都要記得，才可以到實驗室去實驗。不懂理論光去做是不成的，所以他把原理一層一層給我們講清楚。
配合日月行度修行
後天坎離又分出來第三重，有體有用。什麽叫體用？譬如一杯茶，水和茶葉是它的體，等於性與情，把這兩種綜合攏來就變成茶了。所以坎離內有體有用，體就比較接近形而上了。“以真陰真陽為體，體屬水火”，體的作用在生命就屬於水火的作用，水火就是身上的血液、口水、精液，包括男性的精蟲、女性的卵子、荷爾蒙等都是水，火就是生命的暖流，生命的熱力，所以真陰真陽到了後天就屬於水火。
“以兩弦之氣為用，用屬金木，不可不辨”，道家理論牽涉很廣，陰陽、五行、天文、地理、《易經》，很多固有文化把它兜攏來。上弦是每月陰曆的初八、初九，月亮剛剛像弓弦一樣平；下弦就是下半個月，二十二、二十三這個階段。
怎麽叫“兩弦之氣”呢？這個氣最重要，我們普通講氣候，一年有二十四個節氣，七十二個候，這個太陽的行度，是太陽的作用。這“兩弦之氣”同我們修道有關係，“以兩弦之氣為用”，是說太陽、月亮、地球之間有這麽一個作用。道家拿這個現象，說明我們身體內部氣血形成的法則，同天地的法則一模一樣。“兩弦之氣”，上半月代表陽氣上升，下半月這個月亮慢慢由圓變缺，代表陽氣的下降。這個作用就同我們氣血的成長有關係，研究這個就要參考朱文光博士翻譯的《生命的神光》。像人的犯罪行為，與情緒作用、月亮的出沒、潮汐的漲退都有關係。大部分的人早上起來頭昏昏的，上午都沒有什麽精神，中飯吃過，或午睡或不睡，到了下午三四點以後精神來了，到了晚上夜貓一樣不肯睡覺，陰陽顛倒。這個就是金木兩氣的作用，氣血的作用。因此有些修道的人，就與太陽月亮行度的時間配合起來修，認為借用這個宇宙物理的影響進步更快。這個說法有些道理，當然不是完全的道理。所以學佛的人也要知道，佛教講每個月哪幾天要吃素，什麽初一、初八、十五等等，為什麽這些日子都是以陰曆計算？其中有一個陰陽的法則在內。一般隻曉得這是菩薩定的，這個菩薩是大科學家，知道某種事在某個節氣時，接上這個氣就變了，就是這個作用。
<hr>