宇宙間有靜嗎
前麵講到性命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。“爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。”這裏有幾個名辭，我們以前也講過性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方麵的影響。中國的道書把性、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。“乾動而直”，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。《易經》有一句話，大家都很熟的：“天行健，君子以自強不息。”“天行健”，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，“健”就是永遠沒有休息。
我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動態的，恒動。假使宇宙有個靜的話，“乾坤息”，天地就停了，所以說是“天行健”，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動；我們坐飛機坐車子走得太快了，隻看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。也就是老子所講“大音希聲”，聲音太大了，也聽不見了。乾卦的動是如此，我們這個身體生命也是這樣。那麽你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢？不是，隻是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。現在解釋這個乾卦的本身是永恒的動，而且是直的動，走的是直線。
認清情來歸性
修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，“炁布精流”，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外麵發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。“坤靜而翕”，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂“情來歸性” 了。這個時候我們這個肉體是，“為道舍廬”，“舍廬”是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裏頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界“剛施而退”，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，“柔化以滋”，統統變柔軟了。
這裏要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感， 身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——“弱者道之用”，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。“反者道之動”，有時候同靜相反，這個原理需要了解。
這一段原文，完全講“情來歸性”，講性命的根本那個境界。“此節，言後天返為先天也”，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。“後天坎離，即是先天乾坤”，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。“隻因乾坤一破，性轉為情”，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不準，難得有準的，因為時辰已經不大準了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。
“從此情上用事”，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以“隨聲逐色，不能還元”，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麽 關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。“至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立”，這個時候等於我們身體坐在這裏像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。那就是“城郭完而鄞鄂立”，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外麵打不進來，內麵也不出去。可以入道，這還不是道，隻是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說“百日築基”，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候“則情來歸性”，那當然沒有妄念。學佛的人拚命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。“情來歸性”是妄念自然不起，不是壓製下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六欲自然不動。但是這沒有到家，隻是初步，這時“離中之陰，複還於坤，坎中之陽，複還於乾矣”，這個離卦，離中虛，外麵的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。
所以“離中之陰”，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下麵上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裏頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣“複還於乾”，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行“頂”的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，“暖”就是“離中之陰，返歸於坤”，“頂” 就是“坎中之陽，複還於乾”。不管你怎麽反對，說這是道家，那是佛家，天地真理隻有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
專一就是靜
原文這一節開始的兩句話，到這裏解說完了，所以“故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直”，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麽是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以係心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裏，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裏開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。
我們做工夫的真到了這個境界是什麽狀況呢？ “一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可禦”，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫衝脈。有人著書，拚命罵道家這個衝脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個衝脈所謂“衝”，它不隻是在身上“衝”，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭發，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。
常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身體不好，就隻好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話“浩然之氣，充塞於天地之間”。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是“至剛至直而不可禦”，要蓋也蓋不住，要停也停不了。
乾動坤順的變化
“故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。” “炁布”就是分布，達到每一個細胞；“精流”不是流出，是自己曉得內心一切變動都是“幻”。“乾元資始”四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。“乾元”代表宇宙萬有的根本；“資始”是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了這一步工夫，“立為鄞鄂”就是心如牆壁，可以入道，“即所謂乾元資始”，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。
再談下一步，現在還在第一步工夫。“坤性至順，動則辟，而靜則翕”。修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麽樣呢？他就瞠目不知所雲。氣脈打通了沒有什麽了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麽辦？應該怎麽辦不知道，氣脈打通不過是“乾元資始”而已，到這裏正好開始修。
現在講到空的境界，講到我們身體上來了。“坤性至順”，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表婦女。這個坤卦，“利牝馬之貞”，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。“牝馬”是母馬，那公馬就沒希望了嗎? 所以卜卦卜到坤卦的時候，如果女的卜，哎呀好啊！如果媽媽卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。牝馬幹什麽 呢？母馬是跟著公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裏頭去，公的都在外麵巡邏，要保護母的。所以諸位回去要多愛太太，不愛太太是不合理的。那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟著。這個《易經》每一個比喻，你要把它性質研究透了，那你差不多對它的相有所了解了。現在講到坤就是這個現象，“動則辟”，母馬性也非常剛烈的。一個女性，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶！什麽都不管，天地萬物唯母最強，就是母愛，她要保護小的生命。
所以這個坤卦的性情、性能是“動則辟”，不動則已，一動強烈得很，嘩！門打開了。“靜則翕”，一靜就像花一樣 收起來結果。“翕”就是吸進來，“辟”就是呼出去。這個代表什麽呢？我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的“真炁流布”，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，隻要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
玉液還丹後怎麽辦
乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃順而承之”，裏頭自然吸了。“一點元神，絪縕化醇”，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外麵大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
“絪縕”，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裏頭，那個現象就叫絪縕。“化醇”，身體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，“驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳”，就是這個境界。不過“絪縕”境界他這裏沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
“韞養在中黃土釜”，就在中宮這裏，“中黃土釜”裏，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下麵一圈，上麵一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以“中黃土釜”，脾胃屬於土，“釜”就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做“中黃神室”，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麽胖，這是必然的。
“故曰”，所以說，“坤靜而翕”，就收吸進來，“為道舍廬”，外麵六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，“青天莫起浮雲障”，所以自然有這藍天之相，境界裏頭自己看到萬裏無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還隻是基礎呢。
你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裏，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裏，他眼睛閉著打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風——“利衰毀譽，稱饑苦樂”，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質世界的虛空，這個虛空裏麵還有東西，你自性的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等不動。
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前麵講到性命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。“爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。”這裏有幾個名辭，我們以前也講過性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方麵的影響。中國的道書把性、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。“乾動而直”，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。《易經》有一句話，大家都很熟的：“天行健，君子以自強不息。”“天行健”，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，“健”就是永遠沒有休息。
我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動態的，恒動。假使宇宙有個靜的話，“乾坤息”，天地就停了，所以說是“天行健”，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動；我們坐飛機坐車子走得太快了，隻看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。也就是老子所講“大音希聲”，聲音太大了，也聽不見了。乾卦的動是如此，我們這個身體生命也是這樣。那麽你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢？不是，隻是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。現在解釋這個乾卦的本身是永恒的動，而且是直的動，走的是直線。
認清情來歸性
修道到了純陽之體就是純乾了，所以呂純陽的名字就是取這個意思。到純陽時元氣充滿了，“炁布精流”，沒有一點不充滿。乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外麵發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。“坤靜而翕”，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身體到了所謂“情來歸性” 了。這個時候我們這個肉體是，“為道舍廬”，“舍廬”是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。修道是把性、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裏頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。這個境界“剛施而退”，陽剛之氣，堅硬的都化掉了，“柔化以滋”，統統變柔軟了。
這裏要說明一個道理，這是講工夫境界了。常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏感， 身體好像越來越弱了。你要注意老子的話——“弱者道之用”，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。“反者道之動”，有時候同靜相反，這個原理需要了解。
這一段原文，完全講“情來歸性”，講性命的根本那個境界。“此節，言後天返為先天也”，就是後天的性情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。“後天坎離，即是先天乾坤”，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。“隻因乾坤一破，性轉為情”，我們本來在娘胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，性轉為情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。普通說算命的算不準，難得有準的，因為時辰已經不大準了。就這一下，性轉為情，先天之性轉成後天生命的妄想。
“從此情上用事”，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。所以“隨聲逐色，不能還元”，六根都受外界影響，不能返本還元。修道是要使它回去還元。後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麽 關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於性。“至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立”，這個時候等於我們身體坐在這裏像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。那就是“城郭完而鄞鄂立”，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外麵打不進來，內麵也不出去。可以入道，這還不是道，隻是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說“百日築基”，修道人常在這個境界中。現在他明講這個時候“則情來歸性”，那當然沒有妄念。學佛的人拚命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。“情來歸性”是妄念自然不起，不是壓製下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。在道家講，這個境界是七情六欲自然不動。但是這沒有到家，隻是初步，這時“離中之陰，複還於坤，坎中之陽，複還於乾矣”，這個離卦，離中虛，外麵的兩爻代表陽，中間有真陰之氣，等於太陽中間有黑點。離中的陰，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。沒有妄念的那個境界是坤卦的純陰，純陰不是壞，好得很，純陰就寧靜了。
所以“離中之陰”，也就是陽中的陰歸到一個大陰沉的境界，就返歸於坤。坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下麵上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裏頭沒有雜亂的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。所以坎中的陽氣“複還於乾”，歸到乾陽。在顯教的佛學，就是修到四加行“頂”的境界。暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，“暖”就是“離中之陰，返歸於坤”，“頂” 就是“坎中之陽，複還於乾”。不管你怎麽反對，說這是道家，那是佛家，天地真理隻有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
專一就是靜
原文這一節開始的兩句話，到這裏解說完了，所以“故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直”，拿《易經》來講，乾卦代表純陽之體，永遠在動，是生命的動力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。什麽是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。所以“靜則專”，換句話說，專到極點才做到靜。入定也是那樣，所以係心一緣就能入定，心散亂不是定。你打起坐來，覺得氣走到那裏，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為“坐馳”，坐在那裏開運動會。真正的靜，莊子還有一個名稱叫“坐忘”，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。能夠做到靜且專的話，乾卦陽能發動得就快。
我們做工夫的真到了這個境界是什麽狀況呢？ “一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可禦”，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫衝脈。有人著書，拚命罵道家這個衝脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。這個衝脈所謂“衝”，它不隻是在身上“衝”，而是一片天人合一的境界。這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭發，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。到了完全專一時，一點元神就做了精氣的主宰，“至剛至直”。剛是陽能之性，所以充滿而且是直。
常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身體不好，就隻好自然些，不要一定挺起來，那樣非受傷不可。等到那個陽氣發動，你要彎也彎不下去，這個精氣神，就是孟子那句話“浩然之氣，充塞於天地之間”。孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。所以它是“至剛至直而不可禦”，要蓋也蓋不住，要停也停不了。
乾動坤順的變化
“故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。” “炁布”就是分布，達到每一個細胞；“精流”不是流出，是自己曉得內心一切變動都是“幻”。“乾元資始”四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。“乾元”代表宇宙萬有的根本；“資始”是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了這一步工夫，“立為鄞鄂”就是心如牆壁，可以入道，“即所謂乾元資始”，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。
再談下一步，現在還在第一步工夫。“坤性至順，動則辟，而靜則翕”。修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麽樣呢？他就瞠目不知所雲。氣脈打通了沒有什麽了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麽辦？應該怎麽辦不知道，氣脈打通不過是“乾元資始”而已，到這裏正好開始修。
現在講到空的境界，講到我們身體上來了。“坤性至順”，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表婦女。這個坤卦，“利牝馬之貞”，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。“牝馬”是母馬，那公馬就沒希望了嗎? 所以卜卦卜到坤卦的時候，如果女的卜，哎呀好啊！如果媽媽卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。牝馬幹什麽 呢？母馬是跟著公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裏頭去，公的都在外麵巡邏，要保護母的。所以諸位回去要多愛太太，不愛太太是不合理的。那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟著。這個《易經》每一個比喻，你要把它性質研究透了，那你差不多對它的相有所了解了。現在講到坤就是這個現象，“動則辟”，母馬性也非常剛烈的。一個女性，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶！什麽都不管，天地萬物唯母最強，就是母愛，她要保護小的生命。
所以這個坤卦的性情、性能是“動則辟”，不動則已，一動強烈得很，嘩！門打開了。“靜則翕”，一靜就像花一樣 收起來結果。“翕”就是吸進來，“辟”就是呼出去。這個代表什麽呢？我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的“真炁流布”，當然神光煥發，身體上坤卦收攏來，氣向內走了。講句老實話，隻要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
玉液還丹後怎麽辦
乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃順而承之”，裏頭自然吸了。“一點元神，絪縕化醇”，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。假使外麵大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
“絪縕”，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裏頭，那個現象就叫絪縕。“化醇”，身體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，“驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳”，就是這個境界。不過“絪縕”境界他這裏沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
“韞養在中黃土釜”，就在中宮這裏，“中黃土釜”裏，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下麵一圈，上麵一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身體也是雙層，就像葫蘆一樣。所以“中黃土釜”，脾胃屬於土，“釜”就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做“中黃神室”，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麽胖，這是必然的。
“故曰”，所以說，“坤靜而翕”，就收吸進來，“為道舍廬”，外麵六根不動一念不生，情來歸性，身體內部氣脈打通了。到了這一步是明心見性境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見性。這個時候，“青天莫起浮雲障”，所以自然有這藍天之相，境界裏頭自己看到萬裏無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。但是你不要認為得了道，還早得很，這還隻是基礎呢。
你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裏，覺得沒有動過。昨天在美國，現在在這裏，他眼睛閉著打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。第二，佛說的八風——“利衰毀譽，稱饑苦樂”，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，並不是物質的虛空。一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。你看的是物質世界的虛空，這個虛空裏麵還有東西，你自性的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質空也好，本來就是平等不動。
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