元神之根——坤元資生
剛才講到“此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也”，他說這裏所講的就是我們後天生命這個元神。元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候“即所謂坤元資生者也”。“元”是宇宙萬有根源，“資生”是幫助你生長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。現在講“坤元”就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麽詳細，然而很對。他說，“元神之本來胞胎，即所謂坤元”，就變成我們這個肉體生命。這個“坤元資生者也”是這個“坤”的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定要陰陽兩樣合攏來。
我們這個身體要返本還元，還得從這個上麵鍛煉。這個時候“坤元”靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。不能叫第二重，已經好多重了。“乾父剛而主施，不過施得一點真氣”，乾卦陽氣是屬於父親，“剛而主施”，就是放射出來。其實施個什麽？不過施出一點真氣，不是精蟲，精蟲隻是個現象，而真氣是推動精蟲的後麵那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的名辭，隻好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。“須在中宮”，所以在這個中間而“時時滋育，方得成胎”，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程序了。
所以他說《參同契》的原文“故曰，剛施而退，柔化以滋”，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。“柔化以滋”，到陰境界來了，什麽也沒有，光也不光了，身心柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋養，口水津液都下來。“此言坎離會合”，這叫做坎離會合，就是這麽一個修道過程境界。
這不是你打坐光在那裏夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世上好多人學佛學道，這裏求工夫那裏求口訣，這裏修一個法那裏修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麽高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕對的定律，在這裏我順便講到。
你做到坎離會合，“產出先天”的“元神”就是另外化身，禪宗來講是恢複自己本來麵目。產生先天的元神叫做“金丹妙用”，所以“成丹”不是說在肚子裏頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麽一個東西就要開刀了。你說沒有這個東西嗎？有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。
什麽是九還七返
下麵《參同契》的原文又加一段理論了。這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。譬如說原文講“九還七返”，有些外麵傳道家氣功的，要把肛門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事！什麽叫“九還七返”？什麽叫“八歸六居”？什麽叫“男白女赤”？還有“金火相拘，則水定火，五行之初”，這些你看丹經道書，隨時碰到。尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。現在我們看一下朱雲陽祖師的注解。
“此節，言四象五行，混而為一炁也。”太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象——太陰、少陰，太陽、少陽，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生 生不已的法則，永遠在演變下去。五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心髒，這是內在的五行。我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一炁，這個是炁，不是氣，不是呼吸的氣。
上麵講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。“坎離既複為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行複返，“返本還原”，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裏各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。
“何以言之”，什麽理由？“天一生水，地六成之，北方之精也。”這是屬於數理了。“天一”是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麽原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣團。這個氣也不是我們現在看到的雲，隻是一股力量在轉動。慢慢這個氣團先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平麵的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。“天一生水”就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，隻有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。“地六成之”，有形的就六合了，東南西北上下，六樣合攏來，所以“地六成之”。有六有一，因此成七，所謂“九還七返”是這個意思，不是在身上轉了七圈。“北方之精也”，天一生水，水屬於北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。剛才講地六是東南西北上下。天怎麽是天七？五行加陰陽就是七。天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。“地二生火”，又倒轉來了， “天七成之”，七加二得九，所以“九還七返”。九者是陽數之極點，單數是陽數。這個完全是用《易經》的數理說明。“南方之神”，所以思想都在身體南方（上方〉的腦部。道家所謂“還精補腦”，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。人老了，精液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙幹枯，所以精神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。能還精補腦，這個腦下垂體不再幹枯了，就永遠健旺。
“天三生木”，後天第三層屬木，木屬肝，東方；“地八成之”，地下有八方，“東方之魂也”。在身體裏，肝髒在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝髒的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎髒明明在下麵，他說是上麵來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。
“地四生金”，地在西方生出金來，金是肺；“天九成之”，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了；“西方之魄也”，魄屬於西方，所以西方叫金精。“水火木金為四象，並中央戊己土為五行”，這些代名辭先搞清楚。“究竟所謂四象五行，隻是坎離兩物”，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。
“坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數”，所以叫“九還七返”，“火歸本位”這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。所以有些著相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。我說北方不可以嗎？北方還有不空如來呢！不要著相，這都是執。
“今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。”你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以“北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數”，這個我們不多介紹了。“而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。”都是在數字上做遊戲。這個“豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物”，兩樣東西，卦名叫坎離。“既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》 單言還返”，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，幹脆把這個七七八八九九六六都拿掉，“單言還返”，他說這樣一 來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，“益見造化之妙”，可見這個天地造化的奧妙。
千變萬化皆水火
“二與七並，配成西方之金，色轉為白”，“二與七並” 是五髒六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，“色轉為白”，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。“一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火”，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是“意”，所以道家有兩句話——“開口神氣散，意動火工寒”，“意”就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火”，從上麵來到下麵，原來是太陽真火。“地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水”，所以修密宗拙火要修到下麵發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。“直到一返一還”，上麵甘露下降，下麵真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 “方得以水歸水，以火歸火，複其原初本體”。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裏頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，“故曰，則水定火，五行之初”。“前雲金火又何以雲水火”，到這裏何以叫做“水火”呢？就是因為“蓋後天造化之妙，隻是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火”。注意啊！道書講來講去許多名辭，隻是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麽水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。
“以言乎兩弦之炁，則曰金水”，以每月陰曆的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰”。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天幹是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。
“究隻是水火二物”，究竟隻是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究隻是先天一炁。坎離既已複為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下麵再作討論，再說怎麽樣修。
這一部《參同契》裏，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時隻講一句，下麵不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
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剛才講到“此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也”，他說這裏所講的就是我們後天生命這個元神。元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候“即所謂坤元資生者也”。“元”是宇宙萬有根源，“資生”是幫助你生長。我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。現在講“坤元”就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麽詳細，然而很對。他說，“元神之本來胞胎，即所謂坤元”，就變成我們這個肉體生命。這個“坤元資生者也”是這個“坤”的作用，陰的作用。純陽不生，純陰不長，一定要陰陽兩樣合攏來。
我們這個身體要返本還元，還得從這個上麵鍛煉。這個時候“坤元”靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。不能叫第二重，已經好多重了。“乾父剛而主施，不過施得一點真氣”，乾卦陽氣是屬於父親，“剛而主施”，就是放射出來。其實施個什麽？不過施出一點真氣，不是精蟲，精蟲隻是個現象，而真氣是推動精蟲的後麵那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。我們用現代話來講，沒有別的名辭，隻好叫它生命能。
“坤母柔而主化”，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。“須在中宮”，所以在這個中間而“時時滋育，方得成胎”，時時在培養養分，必須要借住母胎。待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身體歸身體了。所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程序了。
所以他說《參同契》的原文“故曰，剛施而退，柔化以滋”，那個陽剛到了最高的頂要退。所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。“柔化以滋”，到陰境界來了，什麽也沒有，光也不光了，身心柔軟，極陰的境界來了，不過中間一點靈明。這個時候滋養，口水津液都下來。“此言坎離會合”，這叫做坎離會合，就是這麽一個修道過程境界。
這不是你打坐光在那裏夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。世上好多人學佛學道，這裏求工夫那裏求口訣，這裏修一個法那裏修個法，以為悟了，得道了。如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麽高，馬上也就化掉，沒有用。這個是絕對的定律，在這裏我順便講到。
你做到坎離會合，“產出先天”的“元神”就是另外化身，禪宗來講是恢複自己本來麵目。產生先天的元神叫做“金丹妙用”，所以“成丹”不是說在肚子裏頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麽一個東西就要開刀了。你說沒有這個東西嗎？有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。
什麽是九還七返
下麵《參同契》的原文又加一段理論了。這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。譬如說原文講“九還七返”，有些外麵傳道家氣功的，要把肛門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事！什麽叫“九還七返”？什麽叫“八歸六居”？什麽叫“男白女赤”？還有“金火相拘，則水定火，五行之初”，這些你看丹經道書，隨時碰到。尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。現在我們看一下朱雲陽祖師的注解。
“此節，言四象五行，混而為一炁也。”太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象——太陰、少陰，太陽、少陽，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生 生不已的法則，永遠在演變下去。五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心髒，這是內在的五行。我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一炁，這個是炁，不是氣，不是呼吸的氣。
上麵講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。“坎離既複為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行複返，“返本還原”，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裏各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。
“何以言之”，什麽理由？“天一生水，地六成之，北方之精也。”這是屬於數理了。“天一”是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麽原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣團。這個氣也不是我們現在看到的雲，隻是一股力量在轉動。慢慢這個氣團先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平麵的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。“天一生水”就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，隻有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。“地六成之”，有形的就六合了，東南西北上下，六樣合攏來，所以“地六成之”。有六有一，因此成七，所謂“九還七返”是這個意思，不是在身上轉了七圈。“北方之精也”，天一生水，水屬於北方。
“地二生火，天七成之，南方之神也”，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。剛才講地六是東南西北上下。天怎麽是天七？五行加陰陽就是七。天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。“地二生火”，又倒轉來了， “天七成之”，七加二得九，所以“九還七返”。九者是陽數之極點，單數是陽數。這個完全是用《易經》的數理說明。“南方之神”，所以思想都在身體南方（上方〉的腦部。道家所謂“還精補腦”，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。人老了，精液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙幹枯，所以精神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。能還精補腦，這個腦下垂體不再幹枯了，就永遠健旺。
“天三生木”，後天第三層屬木，木屬肝，東方；“地八成之”，地下有八方，“東方之魂也”。在身體裏，肝髒在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝髒的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎髒明明在下麵，他說是上麵來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。
“地四生金”，地在西方生出金來，金是肺；“天九成之”，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了；“西方之魄也”，魄屬於西方，所以西方叫金精。“水火木金為四象，並中央戊己土為五行”，這些代名辭先搞清楚。“究竟所謂四象五行，隻是坎離兩物”，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。
“坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數”，所以叫“九還七返”，“火歸本位”這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。所以有些著相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。我說北方不可以嗎？北方還有不空如來呢！不要著相，這都是執。
“今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。”你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以“北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數”，這個我們不多介紹了。“而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。”都是在數字上做遊戲。這個“豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物”，兩樣東西，卦名叫坎離。“既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》 單言還返”，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，幹脆把這個七七八八九九六六都拿掉，“單言還返”，他說這樣一 來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，“益見造化之妙”，可見這個天地造化的奧妙。
千變萬化皆水火
“二與七並，配成西方之金，色轉為白”，“二與七並” 是五髒六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，“色轉為白”，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。“一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火”，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是“意”，所以道家有兩句話——“開口神氣散，意動火工寒”，“意”就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。
“故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火”，從上麵來到下麵，原來是太陽真火。“地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水”，所以修密宗拙火要修到下麵發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。“直到一返一還”，上麵甘露下降，下麵真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 “方得以水歸水，以火歸火，複其原初本體”。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裏頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，“故曰，則水定火，五行之初”。“前雲金火又何以雲水火”，到這裏何以叫做“水火”呢？就是因為“蓋後天造化之妙，隻是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火”。注意啊！道書講來講去許多名辭，隻是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麽水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。
“以言乎兩弦之炁，則曰金水”，以每月陰曆的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰”。道家書上代名辭太多了，說到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。這兩個天幹是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到陰陽五行那個學問再說。
“究隻是水火二物”，究竟隻是一個水一個火。火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做“醍醐灌頂”。“後天水火，雖分二物”，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，“究隻是先天一炁。坎離既已複為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣”，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。這一步到了以後，下麵再作討論，再說怎麽樣修。
這一部《參同契》裏，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。有許多秘訣，他有時隻講一句，下麵不說了，又在別個地方再講一句。你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
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