三寶關閉之後
“若門之有樞,車之有轄,庶乎一開一闔,動靜各有其時,而元炁不致耗竭矣。故曰,為己之樞轄,動靜不竭窮。”這個“一開一闔”已經很明白了。“元竅中先天祖炁”,這個“元竅”就是原來道家所講的守竅,並不是有形的,如果大家一定要有形,最好在中宮。“先天祖炁”是道家的名稱,不是人為後天呼吸修得成的,“祖炁”是本來有的。“本來鴻濛未剖,惜乎,前發乎離,以泄其明”,“祖炁”開始本來沒有分,到了眼睛就變成看東西,眼神把它用掉了。“後發乎坎,以泄其聰”,到了耳朵變成聽聲音的功能,也泄了。“中發乎兌,以開其門”,到了嘴巴就是講話,門打開了。所以“三者俱散而不收”,眼睛、耳朵、嘴巴,三者都是在消耗生命精神。“先天之炁,所存者幾何哉”,“先天元炁”,我們生命的能源,天天在消耗,還能剩多少啊!用完了就沒有了。
“必也默默垂簾”,所以修道第一步要靜坐,眼睛閉起來。“頻頻逆聽,則坎離之炁不泄矣”,你回轉來耳朵不聽外,反聽內在,元炁自然不泄漏了。
“故曰,離炁納榮衛,坎乃不用聰”,“榮衛”是中國醫學的名辭,就是氣與血,不是現在說的營養。“括囊內守,混沌忘言,則兌口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一個靜坐的境界,像口袋一樣把它封起來,裏頭混沌靜靜的,不明不暗,不說話。“故曰,兌合不以談”,嘴巴合攏來不講話了。“希言順鴻濛,即所謂耳目口三寶,閉塞勿發通者也”,“鴻濛”就是宇宙天地未分的那個境界,在這個境界中,耳、目、口三寶關起來,不與外麵通才行。
下一句話要注意了,“此中秘密全在口字”,也就是說修道的秘密全在一個“口”,這個“口”呀就難辦了。“此口是元關一竅,吞吐乾坤。因天機不可盡泄,姑取兌象,非世人飲食之口也,必須真師指示,方知其妙。”道家講這裏就是一個關鍵,這裏的“口”字不是指嘴,而是指身體上同宇宙關係密切來往的地方,所以天機不可泄漏。講到這裏,每一本道書都說不清,所以隻好拿個卦名來代表叫做“兌象”。 注意呀!這個“口”要打開,必須要真正修道 成功的老師,“方知其妙”。先聲明在先,我是假師,不是真的,他說天機不可泄漏,我也很害怕有什麽天打雷劈、五馬分屍的。過去好多次提到過,這個“口”是“上口”,大家自己回想起來就懂了。
再看本文,“三者既關鍵”,這三個關鍵鎖住了,“緩體處空房”,修道的人不要緊張,靜坐的時候一切放鬆,在一個靜的地方,思想寧靜,歸到空的境界。“委誌歸虛無,無念以為常”,禪宗講的“無念”是《參同契》先提出來的,當時佛教還沒有進入中國;禪宗六祖所講“無念為宗”,實際上是取用《參同契》中的話語。這裏說“無念以為常”,經常做到在無念的境界。“證難以推移,心專不縱橫”,修道要求的是親自證到,這個不是理論,第一要做到“無念”,“無念”做到了就是養性。下麵告訴你身體不要緊張,一切放鬆,放鬆,從頭腦起放鬆,靜坐也好,平常也好,都要放鬆。尤其這個時代的人,眼睛、耳朵包括腦筋,六根都在緊張。所以“緩體處空房,心專不縱橫”,是要專一,靜到專,專到無念境界。
真人的優遊
“寢寐神相抱,覺悟候存亡”,這兩點很重要,睡眠的時候,身體在睡,裏頭的元神還是昭昭靈靈,不昏迷。守到這個訣竅,白天醒時不要把精神外漏,感覺內部這個元氣、元精的生長,一點點都要清楚。換句話說,靜坐久了,內心的 感覺功能越來越靈明,就是這個道理。
再看注解:“此節,詳言潛淵守中工夫。耳目口三者,既巳關鍵嚴密,一毫不泄。”三寶既然關起來了,“則我之真人自然不擾不雜,優遊於深淵之中”了,我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裏頭自在優遊,“此中空空洞洞,別無一物,有若空房然”,這與禪宗所講“本來無一物,何處惹塵埃”同一個道理,同一個境界。
“故曰,三者既關鍵,緩體處空房”,“空房”是抽象的名稱,並不一定要關到一個房間裏頭,而是內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念,靜到極點,當然要時間,三天、七天,或是一百天,等到內在“先天一炁,原從虛無中來”,空極了,身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈,太用意去修都不對。你有個反應有個感覺,那不是真,是凡精凡氣,是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來,氣脈刹那之間同時都打通,那是真來了。這個真從哪裏來呢?從虛無中來。你念頭思想越空到極點,感覺知覺越空到極點,所謂真空生妙有,才有可能發生真炁從虛無中來。
所以修道的人“必委致其誌,虛以待之”,在佛學講空, 要空到什麽程度呢? “至於六根大定,一念不生,方得相應”,六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定,都不動了,感覺狀態都沒有了,到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裏跳一下,那裏動一下,那完全是感覺,是你的意識在動。六根包括身根,身體的反應在動,就是身根沒有大定,所以都不是。要六根大定一念不生,方得相應。相應還不是完全,是同靜的境界差不多而已。
再說無念
“然所謂無念,隻是常應常靜,不出規中,非同木石之蠢然也。”真正的所謂“無念”,我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家,上麵說“真常須應物,應物要不迷”,無念不是什麽都不知道,什麽都不知道是大昏沉,不叫做無念。 真正無念是“真常須應物”,應物要不迷,還能做人做事。 所以禪宗強調這個地方,修養要做到“於心無事”,能夠遇事做事,心中沒有動念;“於事無心”,這就是真正無念。“不出規中”,沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同 木石之蠢然也”,不是變成木頭、石頭一樣,什麽都不知道。如果以為那是無念,認為是得定,佛經叫你不要做這個工夫,他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜,不出規中”,不同於木石的無知。
“無念之念,是為正念。正念時時現前,方可致先天一炁,而有得藥之時。”長生不老之藥,祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說:“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其複。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,是謂複命。”到這個境界,先天一炁才來,這個氣脈就通。學密的人,這些原理搞不清楚,拚命去修後天的氣脈,搞了半天白搞,沒有成就,因為違反這個原理。所以真到無念,真到了空,氣脈就一時頓通,這同於撣宗所謂的頓悟,一下就統統打開了。
正統的道家工夫就是這樣,“故曰,委誌歸虛無,無念以為常”,所以性命雙修,每一個人都是神仙,都是佛,都是上帝。“此事人人具足,本不難取證,有如立竿見影”,這一件事情,每一個人都做得到,而且真正原理對了,方法用對了,做工夫就有效驗,像太陽下麵插竹竿,地上就出來影子那麽快。
“世人取證之難,正以心誌不專,時刻推移,縱橫百出,遂望洋而返耳。” 一般修道的人,第一不能專心一致,原理搞不清楚,有些人閉關兩天半,影子也不見了,跑出去了。心誌不專,隨時變動,東一下西一下的,又想學道,又想修密宗,又想修淨土,樣樣都想抓住,又怕靠不住,還是往生西方極樂好一點,念了半天能不能生淨土呀,還是修道家好。自己遊移不定,“縱橫百出”,人太聰明,“遂望洋而返耳”,所以到了海洋,渡不過隻好回去,到不了彼岸。
專一是什麽狀況
“倘入室之時,心誌專一,推移不動,絕無縱橫之病,則可以得之於一息矣,有何難證之道乎?故曰,證難以推移,心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修,一下就可以達到。道並不難證到,很容易。記得我們小時候學毛筆字,老師寫一首詩,要我們在紙上臨摹的:
三十三天天重天 白雲裏麵出神仙
神仙本是凡人做 隻怕凡人心不堅
這一首是通俗的詩,白話文學,是近代一個道家人作的。據說他在清代來到台灣,這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。我記得幾十年前報紙登過,有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。所以修道和成道並不難,就是此心能否專一的問題。
“此心既不動移,十二時中,行住坐臥,不離規中,即到寢寐之時,向晦晏息,一點元神,自然與與元炁相抱,如爐中種火相似”,一天十二個時辰,都在一念不生這個境界上,即使在睡覺的時候,這一點昭昭靈靈,一念無念一靈不昧的,自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹,爐子裏永遠有一個火種。所以密宗講“修拙火”就是這個道理,不要以為我丹田發燙是拙火來了,不要搞錯,“拙火”是意火。
“猶恐或致昏沉,必須常覺常悟”,所以永遠關照它,“冥心內照”就是內照,“照見五蘊皆空”那個“照”。“察規中之消息,候真種之存亡”,要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐,裏頭如果沒有一靈不昧的話,就是張紫陽真人《悟真篇》裏的兩句話,“腹內若無真種子,猶如爐火煮空鐺”。所以道家反對空心靜坐,你坐幾十年也沒有用。
“故曰,寢寐神相抱,覺悟候存亡,如此用心,何慮金丹不結,真人不現”,這個路走對了,長生不老之道,個個都做得到,這個原理都說得很清楚了。
變年輕漂亮了
“顏色浸以潤,骨節益堅強”,回到本文,你工夫做對了,就有返老還童之象,你皮膚的顏色潤澤,筋骨越來越健康,而且是越來越軟,轉成同嬰兒一樣。這個時候,你打起坐來,有時身體內部都聽到哢嚓哢嚓響,骨頭也慢慢軟化起來,都變化了。老年人身體膠質少,石灰質增長就硬,如果修到元精、元氣守住時,這骨節有了膠質就越來越軟,那是十分效驗的。譬如有些人有灰指甲的,工夫真到了,看到那個指甲中一層一層退出去了,灰指甲就沒有了,本身的元氣有這樣厲害。所以這樣下來,身體就越來越健康了。“辟卻眾陰邪,然後立正陽”,身體上的陰氣,病的現象都趕跑了,老化現象也消''退了。
“修之不輟休,庶炁雲雨行”,先能夠返老還童,再用功努力進步,近視當然沒有了,眼鏡可以不戴,老花眼也會退回去。然後就是另外一層境界了,身體變成氣體,在密宗來講,這個身體就變成一個琉璃球體,所以東方佛藥師琉璃光 如來,身體就是個氣,是水晶體了。水晶是形容,說明他沒有實質了,內外透明。“婬婬若春澤”,口水,荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。“液液象解冰”,形容這個身體晝夜那個舒服呀!都像冰一樣的,到了春天太陽光一來,嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多,“從頭流達足,究竟複上升”,這真正叫做灌頂了,不是密宗喇嘛給你摩摩頂,拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的,“灌頂”是印度名稱。五大教主都是東方人,到了西方變了一個名稱叫做“洗禮”。到了這個境界就是真灌頂,真休息了,一路下來渾身都轉變了,下來以後再上升,上升又下來,所以九轉還丹,就是還丹九轉,氣脈真正通了。
“往來洞無極,怫怫被穀中”,一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了,百病又要重新來過,你還有沒有機會就不知道了,要所謂“重安爐鼎,再造乾坤”。你不要認為工夫已經到了這一步,這一步往往是最容易敗道的。道家叫敗道,就是失敗了,這個隻能就文字來形容。什麽時間會到這一步呢?每人不同,拿佛學來講,每人業力不同,根器修持不同,變化就不一樣。但是有一個是一樣,就是所證的境界是一樣的,要搞清楚這個道理。所以一升一降、一陰一陽往來,“怫怫被穀中”,“怫怫”是形容這個心裏的輕鬆,非空非有,道家老子叫做“恍兮惚兮”。現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦,血壓低血壓高,沒有思想了叫恍惚。不是的,道家老子這個“恍兮惚兮”,是非空非有,很自然很逍遙。“怫怫被穀中”,好像永遠在一個山穀裏頭一樣,在空空洞洞的當中,外層好像有氣體保護住一樣。
真正結丹了
所以他這一節很重要,再看注解:“此節,言結丹之證驗也。”就是真正結丹了,學密宗的所謂“拙火成就”,結丹的證驗就是這個。真正成果的現象都是一定的,隨便你用什麽方法,這個程序是呆定的,沒有第二條路,有二皆非真。“凡人之形神,本不相離”,神跟形,就是肉體跟神,本來離不開的。“真種一得,表裏俱應”,一念不生,無念之處,定在這裏叫做“真種”。這一點火種得到了,“表裏俱應”,身體內部外麵一下子活起來了。“自然顏色潤澤,骨節堅強,辟除後天陰邪之物,建立先天正陽之炁。蓋一身內外,莫非陰邪”,佛學講五陰,也叫五蘊,我們都被這個陰蓋住了,自己本來的清明沒有了,所以一身內外都是陰邪。 “先天陽炁一到,陰邪自然存留不住”,本身所發動的這一陽活子時來了,能保留住,就是真陽來了的無念境界,一念不 生,陰邪自然留不住了。
“更能行之不輟,其效如神”,一路修行下去,這個生理的變化快得很。“周身九竅八脈,三百六十骨節,八萬四千毛孔,總是太和元炁流轉”,在一團氣體中,那就是密宗所講的“樂明無念”,真正的境界來了。“但見如雲之行,如雨之施,如澤之潤,如冰之解”,像天氣一樣,如雲如雨自然現象。“從昆侖頂上,降而到足,複從湧泉穴底,升而到頭,徹頭徹底,往來於空洞無涯之中,不相隔礙”,從頭頂開始下降而到足,又從足底心湧上來,升而到頭頂。
“蓋天地間,山川土石,俱窒塞而不通”,這個宇宙,在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。“惟有洞天虛穀,竅竅相通”,其實太空是相通的,是圓周的,所以到那個境界如同到了太空一樣。人身也是這個樣子,所以我們一般沒有修煉的,他的“人身亦然,肌肉骨節,俱窒礙而不通。惟有元竅虛穀,脈脈相通,與造化之洞天相似。元炁往來,洞然無極,正往來於虛穀之中也。故曰,往來洞無極,怫怫被穀中”。這是最重要的一篇,講實際結丹的現象。有人說這個境界碰到過,可惜後來沒有了。不要瞎吹了!你真碰到過嗎?真到了這裏不會退的,隨時隨地,每一分每一秒,都是在這個境界中。如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠,然後沒有了,丟了,那是意識的幻相。這個不是意識的幻相,是身心實在到了。
所以這一篇和《參同契》上麵的一句原文“此與上篇黃中漸通理,潤澤達肌膚相似”(書中“達”字刻成“遠”字,錯了〉,他說這個是“俱金丹自然之驗”。
身體整個變化
下麵講回原文,“反者道之驗,弱者德之柄”,有時候,你本來沒有病,開始修道反而什麽病都來了,所以有許多人害怕了,也不修了。其實他不懂原理,“反者道之驗”,因為反應特別靈敏,所以地震還沒有來他身上早就感應到了,風沒有起來也已經感覺。這是弱的境界,“反者道之驗,弱者德之柄”,所以到了這境界,與天地合一,得與日月合其明,鬼神合其吉凶,自然與天地合一,反應特別快。
“耘鋤宿汙穢,細微得調暢”,身體裏頭髒的東西統統洗刷了,換一個身體,換一個生命,所以說脫胎換骨。“濁者清之路,昏久則昭明”,重點在這裏,這又要回轉來講,起初開始學靜,靜到像睡著了一樣,什麽都不知道。你心中想,不能昭昭靈靈,這不算一念不生,這是昏沉,所以怕了。真正修大道,你盡管昏沉吧,所以有些同學修道,覺得越來越想睡覺,我說難得,你就跑去睡上七天嘛,你看看睡不睡得著?睡了兩天你就躺不住了。你真有本事,一個姿勢不動睡七天,一下就成功了。你做不到的呀!不可能。真昏到極點,你說大昏沉,昏沉也是它變的呀,你讓它昏沉,“濁者清之路”,濁到極點,反過來就是清明,那就不要睡覺了。要怎麽做得到呢?“昏久則昭明”,陰極了就陽生嘛。不要怕昏沉,昏沉就讓你昏沉,你把兩個腿盤起來,打坐七天,不準你下來。你有這個本事,我叫你幹爹還不夠,叫你幹祖父好了,拜你做佛做老師。所以你絕沒有這個本事!真 到了這個境界,“昏久則昭明”,一下回轉來就對了。所以《參同契》這一本道書,一切都明白告訴你,隻要你自己去修。
朱雲陽真人說,“此結言,金丹之超出常情也。”修道的路子,同你平常所想象的完全兩樣,是相反的,所以以“反者道之驗,弱者德之柄”來說明。“何謂反,常道用順”,我們普通人走順路,“丹道用逆”,“丹道”走相反的路。所以“顛倒元牝,抱一無離,方得歸根複命,豈非反者道之驗乎”?換了一個字,老子的原文“反者道之動也”,這個字換得好,換成“檢驗”的“驗”字,越修越弱沒有關係,你懂了這個原理,曉得是有效果了,反而會高興呢。
“何謂弱,堅強者死之徒,柔弱者生之徒”,這是老子的原理,人很堅強,堅強是死之徒,那個柔弱的是生之徒。你看我們這裏,有些老朋友弱弱的,早就擔心自己要走路了,我說你死不了啦,放心吧。有的人身體強得很,老子不在乎,反而一下就去了,就是“剛強者死之徒”。工夫道理,人生道理,都是如此。所以“專炁致柔,能如嬰兒”,這是老子的說法,養到元炁同於嬰兒境界,一切柔軟下來,一切弱下來,希望來了,下一步就到了。“自然把抦在手,豈非弱者德之柄乎?”真正練國術的,到了中年以上,少林拳什麽都不練,就是走入氣功之路。所以我們看到老輩子的高手,你怎麽逗他,真打他也不動手,因為他一動手我們就吃不消。我們年輕的時候學拳,一不打叫花子,二不打和尚,三不打病夫,四不打老太婆,不應該打的,因為敬老。有時候老太婆的武功比你高,尤其以前纏小腳的,那個小腳 “砰” 一踢,你就要了命!
“且辟卻陰邪,則身中一切宿穢,悉耘鋤而去盡矣。正陽既立,則元炁透入,細微悉調暢而無間矣。”這個時候,身體宿穢都消除盡了,元炁也發起了,莊子說“與天地精神相往來”,天地的精神生命都到你這裏來了,佛學說是十方諸佛都來灌頂,就是這個道理。這個就是結丹了,以後飛不飛得起來,所有道書上並不告訴你。
結丹有了真神通
所以“至於金丹始結,脈住停”,到這個時候自然結丹了,氣住脈停,呼吸停止不是心髒不跳,是很久很久,好像輕微動一下。“複返混沌,重入胞胎”,等於我們剛剛投胎那個樣子一樣,到這個境界“似乎昏而且濁”,這個時候外麵什麽都不知道。所以真正入定的人,你罵他也聽不見,什麽打雷、原子彈下來,他也不知道,什麽都聽不見了,他就在裏頭,表麵看起來那真是大昏沉,“此吾身大死之時也”。所以禪宗祖師,叫你大死一番,然後大活,就是這個道理。“久之,絕後再蘇,親證本來麵目”,這個定很久,不曉得多少時間,每人不同。所以禪宗祖師講非大死一番不能大活,道家把禪宗所講的這個境界,老老實實地告訴了我們。“自然純清絕點,慧性圓通”,這叫明心見性了。“大地乾坤,俱作水晶宮闕矣”,內外透明,所以佛經上說“十方世界,如掌中觀庵摩羅果”,等於在手心裏看一粒橄欖一樣清楚,這叫神通。不是二號,二號是神經,這是真神通,要到這個境界就是真神通。
“故曰,濁者清之路,昏久則昭明”,就是這個道理。這一段做工夫的,其實都講完了。“前段言形之妙,此段言神之妙,形神俱妙,方能與道合真。”這就是神仙境界,就是佛境界。
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“若門之有樞,車之有轄,庶乎一開一闔,動靜各有其時,而元炁不致耗竭矣。故曰,為己之樞轄,動靜不竭窮。”這個“一開一闔”已經很明白了。“元竅中先天祖炁”,這個“元竅”就是原來道家所講的守竅,並不是有形的,如果大家一定要有形,最好在中宮。“先天祖炁”是道家的名稱,不是人為後天呼吸修得成的,“祖炁”是本來有的。“本來鴻濛未剖,惜乎,前發乎離,以泄其明”,“祖炁”開始本來沒有分,到了眼睛就變成看東西,眼神把它用掉了。“後發乎坎,以泄其聰”,到了耳朵變成聽聲音的功能,也泄了。“中發乎兌,以開其門”,到了嘴巴就是講話,門打開了。所以“三者俱散而不收”,眼睛、耳朵、嘴巴,三者都是在消耗生命精神。“先天之炁,所存者幾何哉”,“先天元炁”,我們生命的能源,天天在消耗,還能剩多少啊!用完了就沒有了。
“必也默默垂簾”,所以修道第一步要靜坐,眼睛閉起來。“頻頻逆聽,則坎離之炁不泄矣”,你回轉來耳朵不聽外,反聽內在,元炁自然不泄漏了。
“故曰,離炁納榮衛,坎乃不用聰”,“榮衛”是中國醫學的名辭,就是氣與血,不是現在說的營養。“括囊內守,混沌忘言,則兌口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一個靜坐的境界,像口袋一樣把它封起來,裏頭混沌靜靜的,不明不暗,不說話。“故曰,兌合不以談”,嘴巴合攏來不講話了。“希言順鴻濛,即所謂耳目口三寶,閉塞勿發通者也”,“鴻濛”就是宇宙天地未分的那個境界,在這個境界中,耳、目、口三寶關起來,不與外麵通才行。
下一句話要注意了,“此中秘密全在口字”,也就是說修道的秘密全在一個“口”,這個“口”呀就難辦了。“此口是元關一竅,吞吐乾坤。因天機不可盡泄,姑取兌象,非世人飲食之口也,必須真師指示,方知其妙。”道家講這裏就是一個關鍵,這裏的“口”字不是指嘴,而是指身體上同宇宙關係密切來往的地方,所以天機不可泄漏。講到這裏,每一本道書都說不清,所以隻好拿個卦名來代表叫做“兌象”。 注意呀!這個“口”要打開,必須要真正修道 成功的老師,“方知其妙”。先聲明在先,我是假師,不是真的,他說天機不可泄漏,我也很害怕有什麽天打雷劈、五馬分屍的。過去好多次提到過,這個“口”是“上口”,大家自己回想起來就懂了。
再看本文,“三者既關鍵”,這三個關鍵鎖住了,“緩體處空房”,修道的人不要緊張,靜坐的時候一切放鬆,在一個靜的地方,思想寧靜,歸到空的境界。“委誌歸虛無,無念以為常”,禪宗講的“無念”是《參同契》先提出來的,當時佛教還沒有進入中國;禪宗六祖所講“無念為宗”,實際上是取用《參同契》中的話語。這裏說“無念以為常”,經常做到在無念的境界。“證難以推移,心專不縱橫”,修道要求的是親自證到,這個不是理論,第一要做到“無念”,“無念”做到了就是養性。下麵告訴你身體不要緊張,一切放鬆,放鬆,從頭腦起放鬆,靜坐也好,平常也好,都要放鬆。尤其這個時代的人,眼睛、耳朵包括腦筋,六根都在緊張。所以“緩體處空房,心專不縱橫”,是要專一,靜到專,專到無念境界。
真人的優遊
“寢寐神相抱,覺悟候存亡”,這兩點很重要,睡眠的時候,身體在睡,裏頭的元神還是昭昭靈靈,不昏迷。守到這個訣竅,白天醒時不要把精神外漏,感覺內部這個元氣、元精的生長,一點點都要清楚。換句話說,靜坐久了,內心的 感覺功能越來越靈明,就是這個道理。
再看注解:“此節,詳言潛淵守中工夫。耳目口三者,既巳關鍵嚴密,一毫不泄。”三寶既然關起來了,“則我之真人自然不擾不雜,優遊於深淵之中”了,我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裏頭自在優遊,“此中空空洞洞,別無一物,有若空房然”,這與禪宗所講“本來無一物,何處惹塵埃”同一個道理,同一個境界。
“故曰,三者既關鍵,緩體處空房”,“空房”是抽象的名稱,並不一定要關到一個房間裏頭,而是內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念,靜到極點,當然要時間,三天、七天,或是一百天,等到內在“先天一炁,原從虛無中來”,空極了,身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈,太用意去修都不對。你有個反應有個感覺,那不是真,是凡精凡氣,是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來,氣脈刹那之間同時都打通,那是真來了。這個真從哪裏來呢?從虛無中來。你念頭思想越空到極點,感覺知覺越空到極點,所謂真空生妙有,才有可能發生真炁從虛無中來。
所以修道的人“必委致其誌,虛以待之”,在佛學講空, 要空到什麽程度呢? “至於六根大定,一念不生,方得相應”,六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定,都不動了,感覺狀態都沒有了,到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裏跳一下,那裏動一下,那完全是感覺,是你的意識在動。六根包括身根,身體的反應在動,就是身根沒有大定,所以都不是。要六根大定一念不生,方得相應。相應還不是完全,是同靜的境界差不多而已。
再說無念
“然所謂無念,隻是常應常靜,不出規中,非同木石之蠢然也。”真正的所謂“無念”,我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家,上麵說“真常須應物,應物要不迷”,無念不是什麽都不知道,什麽都不知道是大昏沉,不叫做無念。 真正無念是“真常須應物”,應物要不迷,還能做人做事。 所以禪宗強調這個地方,修養要做到“於心無事”,能夠遇事做事,心中沒有動念;“於事無心”,這就是真正無念。“不出規中”,沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。所以講“非同 木石之蠢然也”,不是變成木頭、石頭一樣,什麽都不知道。如果以為那是無念,認為是得定,佛經叫你不要做這個工夫,他生來世的果報是變豬。所以“常應常靜,不出規中”,不同於木石的無知。
“無念之念,是為正念。正念時時現前,方可致先天一炁,而有得藥之時。”長生不老之藥,祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說:“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其複。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,是謂複命。”到這個境界,先天一炁才來,這個氣脈就通。學密的人,這些原理搞不清楚,拚命去修後天的氣脈,搞了半天白搞,沒有成就,因為違反這個原理。所以真到無念,真到了空,氣脈就一時頓通,這同於撣宗所謂的頓悟,一下就統統打開了。
正統的道家工夫就是這樣,“故曰,委誌歸虛無,無念以為常”,所以性命雙修,每一個人都是神仙,都是佛,都是上帝。“此事人人具足,本不難取證,有如立竿見影”,這一件事情,每一個人都做得到,而且真正原理對了,方法用對了,做工夫就有效驗,像太陽下麵插竹竿,地上就出來影子那麽快。
“世人取證之難,正以心誌不專,時刻推移,縱橫百出,遂望洋而返耳。” 一般修道的人,第一不能專心一致,原理搞不清楚,有些人閉關兩天半,影子也不見了,跑出去了。心誌不專,隨時變動,東一下西一下的,又想學道,又想修密宗,又想修淨土,樣樣都想抓住,又怕靠不住,還是往生西方極樂好一點,念了半天能不能生淨土呀,還是修道家好。自己遊移不定,“縱橫百出”,人太聰明,“遂望洋而返耳”,所以到了海洋,渡不過隻好回去,到不了彼岸。
專一是什麽狀況
“倘入室之時,心誌專一,推移不動,絕無縱橫之病,則可以得之於一息矣,有何難證之道乎?故曰,證難以推移,心專不縱橫。”假使這個人放下一切專修,一下就可以達到。道並不難證到,很容易。記得我們小時候學毛筆字,老師寫一首詩,要我們在紙上臨摹的:
三十三天天重天 白雲裏麵出神仙
神仙本是凡人做 隻怕凡人心不堅
這一首是通俗的詩,白話文學,是近代一個道家人作的。據說他在清代來到台灣,這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。我記得幾十年前報紙登過,有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。所以修道和成道並不難,就是此心能否專一的問題。
“此心既不動移,十二時中,行住坐臥,不離規中,即到寢寐之時,向晦晏息,一點元神,自然與與元炁相抱,如爐中種火相似”,一天十二個時辰,都在一念不生這個境界上,即使在睡覺的時候,這一點昭昭靈靈,一念無念一靈不昧的,自然跟本身生命元炁配合為一了。道家形容是八卦爐中煉丹,爐子裏永遠有一個火種。所以密宗講“修拙火”就是這個道理,不要以為我丹田發燙是拙火來了,不要搞錯,“拙火”是意火。
“猶恐或致昏沉,必須常覺常悟”,所以永遠關照它,“冥心內照”就是內照,“照見五蘊皆空”那個“照”。“察規中之消息,候真種之存亡”,要知道這一點真種子的存在。所以你們打坐,裏頭如果沒有一靈不昧的話,就是張紫陽真人《悟真篇》裏的兩句話,“腹內若無真種子,猶如爐火煮空鐺”。所以道家反對空心靜坐,你坐幾十年也沒有用。
“故曰,寢寐神相抱,覺悟候存亡,如此用心,何慮金丹不結,真人不現”,這個路走對了,長生不老之道,個個都做得到,這個原理都說得很清楚了。
變年輕漂亮了
“顏色浸以潤,骨節益堅強”,回到本文,你工夫做對了,就有返老還童之象,你皮膚的顏色潤澤,筋骨越來越健康,而且是越來越軟,轉成同嬰兒一樣。這個時候,你打起坐來,有時身體內部都聽到哢嚓哢嚓響,骨頭也慢慢軟化起來,都變化了。老年人身體膠質少,石灰質增長就硬,如果修到元精、元氣守住時,這骨節有了膠質就越來越軟,那是十分效驗的。譬如有些人有灰指甲的,工夫真到了,看到那個指甲中一層一層退出去了,灰指甲就沒有了,本身的元氣有這樣厲害。所以這樣下來,身體就越來越健康了。“辟卻眾陰邪,然後立正陽”,身體上的陰氣,病的現象都趕跑了,老化現象也消''退了。
“修之不輟休,庶炁雲雨行”,先能夠返老還童,再用功努力進步,近視當然沒有了,眼鏡可以不戴,老花眼也會退回去。然後就是另外一層境界了,身體變成氣體,在密宗來講,這個身體就變成一個琉璃球體,所以東方佛藥師琉璃光 如來,身體就是個氣,是水晶體了。水晶是形容,說明他沒有實質了,內外透明。“婬婬若春澤”,口水,荷爾蒙的分泌源源不絕像春天。“液液象解冰”,形容這個身體晝夜那個舒服呀!都像冰一樣的,到了春天太陽光一來,嘩啦嘩啦就化成液體。你身上精氣越來越多,“從頭流達足,究竟複上升”,這真正叫做灌頂了,不是密宗喇嘛給你摩摩頂,拿一些水在頭上倒一倒。天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的,“灌頂”是印度名稱。五大教主都是東方人,到了西方變了一個名稱叫做“洗禮”。到了這個境界就是真灌頂,真休息了,一路下來渾身都轉變了,下來以後再上升,上升又下來,所以九轉還丹,就是還丹九轉,氣脈真正通了。
“往來洞無極,怫怫被穀中”,一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了,百病又要重新來過,你還有沒有機會就不知道了,要所謂“重安爐鼎,再造乾坤”。你不要認為工夫已經到了這一步,這一步往往是最容易敗道的。道家叫敗道,就是失敗了,這個隻能就文字來形容。什麽時間會到這一步呢?每人不同,拿佛學來講,每人業力不同,根器修持不同,變化就不一樣。但是有一個是一樣,就是所證的境界是一樣的,要搞清楚這個道理。所以一升一降、一陰一陽往來,“怫怫被穀中”,“怫怫”是形容這個心裏的輕鬆,非空非有,道家老子叫做“恍兮惚兮”。現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦,血壓低血壓高,沒有思想了叫恍惚。不是的,道家老子這個“恍兮惚兮”,是非空非有,很自然很逍遙。“怫怫被穀中”,好像永遠在一個山穀裏頭一樣,在空空洞洞的當中,外層好像有氣體保護住一樣。
真正結丹了
所以他這一節很重要,再看注解:“此節,言結丹之證驗也。”就是真正結丹了,學密宗的所謂“拙火成就”,結丹的證驗就是這個。真正成果的現象都是一定的,隨便你用什麽方法,這個程序是呆定的,沒有第二條路,有二皆非真。“凡人之形神,本不相離”,神跟形,就是肉體跟神,本來離不開的。“真種一得,表裏俱應”,一念不生,無念之處,定在這裏叫做“真種”。這一點火種得到了,“表裏俱應”,身體內部外麵一下子活起來了。“自然顏色潤澤,骨節堅強,辟除後天陰邪之物,建立先天正陽之炁。蓋一身內外,莫非陰邪”,佛學講五陰,也叫五蘊,我們都被這個陰蓋住了,自己本來的清明沒有了,所以一身內外都是陰邪。 “先天陽炁一到,陰邪自然存留不住”,本身所發動的這一陽活子時來了,能保留住,就是真陽來了的無念境界,一念不 生,陰邪自然留不住了。
“更能行之不輟,其效如神”,一路修行下去,這個生理的變化快得很。“周身九竅八脈,三百六十骨節,八萬四千毛孔,總是太和元炁流轉”,在一團氣體中,那就是密宗所講的“樂明無念”,真正的境界來了。“但見如雲之行,如雨之施,如澤之潤,如冰之解”,像天氣一樣,如雲如雨自然現象。“從昆侖頂上,降而到足,複從湧泉穴底,升而到頭,徹頭徹底,往來於空洞無涯之中,不相隔礙”,從頭頂開始下降而到足,又從足底心湧上來,升而到頭頂。
“蓋天地間,山川土石,俱窒塞而不通”,這個宇宙,在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。“惟有洞天虛穀,竅竅相通”,其實太空是相通的,是圓周的,所以到那個境界如同到了太空一樣。人身也是這個樣子,所以我們一般沒有修煉的,他的“人身亦然,肌肉骨節,俱窒礙而不通。惟有元竅虛穀,脈脈相通,與造化之洞天相似。元炁往來,洞然無極,正往來於虛穀之中也。故曰,往來洞無極,怫怫被穀中”。這是最重要的一篇,講實際結丹的現象。有人說這個境界碰到過,可惜後來沒有了。不要瞎吹了!你真碰到過嗎?真到了這裏不會退的,隨時隨地,每一分每一秒,都是在這個境界中。如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠,然後沒有了,丟了,那是意識的幻相。這個不是意識的幻相,是身心實在到了。
所以這一篇和《參同契》上麵的一句原文“此與上篇黃中漸通理,潤澤達肌膚相似”(書中“達”字刻成“遠”字,錯了〉,他說這個是“俱金丹自然之驗”。
身體整個變化
下麵講回原文,“反者道之驗,弱者德之柄”,有時候,你本來沒有病,開始修道反而什麽病都來了,所以有許多人害怕了,也不修了。其實他不懂原理,“反者道之驗”,因為反應特別靈敏,所以地震還沒有來他身上早就感應到了,風沒有起來也已經感覺。這是弱的境界,“反者道之驗,弱者德之柄”,所以到了這境界,與天地合一,得與日月合其明,鬼神合其吉凶,自然與天地合一,反應特別快。
“耘鋤宿汙穢,細微得調暢”,身體裏頭髒的東西統統洗刷了,換一個身體,換一個生命,所以說脫胎換骨。“濁者清之路,昏久則昭明”,重點在這裏,這又要回轉來講,起初開始學靜,靜到像睡著了一樣,什麽都不知道。你心中想,不能昭昭靈靈,這不算一念不生,這是昏沉,所以怕了。真正修大道,你盡管昏沉吧,所以有些同學修道,覺得越來越想睡覺,我說難得,你就跑去睡上七天嘛,你看看睡不睡得著?睡了兩天你就躺不住了。你真有本事,一個姿勢不動睡七天,一下就成功了。你做不到的呀!不可能。真昏到極點,你說大昏沉,昏沉也是它變的呀,你讓它昏沉,“濁者清之路”,濁到極點,反過來就是清明,那就不要睡覺了。要怎麽做得到呢?“昏久則昭明”,陰極了就陽生嘛。不要怕昏沉,昏沉就讓你昏沉,你把兩個腿盤起來,打坐七天,不準你下來。你有這個本事,我叫你幹爹還不夠,叫你幹祖父好了,拜你做佛做老師。所以你絕沒有這個本事!真 到了這個境界,“昏久則昭明”,一下回轉來就對了。所以《參同契》這一本道書,一切都明白告訴你,隻要你自己去修。
朱雲陽真人說,“此結言,金丹之超出常情也。”修道的路子,同你平常所想象的完全兩樣,是相反的,所以以“反者道之驗,弱者德之柄”來說明。“何謂反,常道用順”,我們普通人走順路,“丹道用逆”,“丹道”走相反的路。所以“顛倒元牝,抱一無離,方得歸根複命,豈非反者道之驗乎”?換了一個字,老子的原文“反者道之動也”,這個字換得好,換成“檢驗”的“驗”字,越修越弱沒有關係,你懂了這個原理,曉得是有效果了,反而會高興呢。
“何謂弱,堅強者死之徒,柔弱者生之徒”,這是老子的原理,人很堅強,堅強是死之徒,那個柔弱的是生之徒。你看我們這裏,有些老朋友弱弱的,早就擔心自己要走路了,我說你死不了啦,放心吧。有的人身體強得很,老子不在乎,反而一下就去了,就是“剛強者死之徒”。工夫道理,人生道理,都是如此。所以“專炁致柔,能如嬰兒”,這是老子的說法,養到元炁同於嬰兒境界,一切柔軟下來,一切弱下來,希望來了,下一步就到了。“自然把抦在手,豈非弱者德之柄乎?”真正練國術的,到了中年以上,少林拳什麽都不練,就是走入氣功之路。所以我們看到老輩子的高手,你怎麽逗他,真打他也不動手,因為他一動手我們就吃不消。我們年輕的時候學拳,一不打叫花子,二不打和尚,三不打病夫,四不打老太婆,不應該打的,因為敬老。有時候老太婆的武功比你高,尤其以前纏小腳的,那個小腳 “砰” 一踢,你就要了命!
“且辟卻陰邪,則身中一切宿穢,悉耘鋤而去盡矣。正陽既立,則元炁透入,細微悉調暢而無間矣。”這個時候,身體宿穢都消除盡了,元炁也發起了,莊子說“與天地精神相往來”,天地的精神生命都到你這裏來了,佛學說是十方諸佛都來灌頂,就是這個道理。這個就是結丹了,以後飛不飛得起來,所有道書上並不告訴你。
結丹有了真神通
所以“至於金丹始結,脈住停”,到這個時候自然結丹了,氣住脈停,呼吸停止不是心髒不跳,是很久很久,好像輕微動一下。“複返混沌,重入胞胎”,等於我們剛剛投胎那個樣子一樣,到這個境界“似乎昏而且濁”,這個時候外麵什麽都不知道。所以真正入定的人,你罵他也聽不見,什麽打雷、原子彈下來,他也不知道,什麽都聽不見了,他就在裏頭,表麵看起來那真是大昏沉,“此吾身大死之時也”。所以禪宗祖師,叫你大死一番,然後大活,就是這個道理。“久之,絕後再蘇,親證本來麵目”,這個定很久,不曉得多少時間,每人不同。所以禪宗祖師講非大死一番不能大活,道家把禪宗所講的這個境界,老老實實地告訴了我們。“自然純清絕點,慧性圓通”,這叫明心見性了。“大地乾坤,俱作水晶宮闕矣”,內外透明,所以佛經上說“十方世界,如掌中觀庵摩羅果”,等於在手心裏看一粒橄欖一樣清楚,這叫神通。不是二號,二號是神經,這是真神通,要到這個境界就是真神通。
“故曰,濁者清之路,昏久則昭明”,就是這個道理。這一段做工夫的,其實都講完了。“前段言形之妙,此段言神之妙,形神俱妙,方能與道合真。”這就是神仙境界,就是佛境界。
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