兩人在三代之治曆史觀，也就是“王霸”問題的爭論上，基於此，又引出了更深層次的“義利”之辨。
也就是說，怎麽區分“王道”與“霸道”？
朱熹區分王霸的標準，就在於講仁義還是倡功利，仁義為王道，功利為霸道，他認為三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基於利欲。
而陳亮認為仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？幹無利，何以具四德？”。
那麽關於這個論戰最核心的問題看到這裏，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這麽確信，三代之治就是好的？他又不是薑星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什麽樣。
答案是，孔子說的。
孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的誌向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有誌焉”、“周鑒於三代，鬱鬱乎文哉，吾從周”等等。
孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反複提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。
所以明白了嗎？
三代之治—王霸之爭—義利之辯。
歸根結底，都在夏商周這“三代”上。
而姚廣孝誤打誤撞，本來是給薑星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啟周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨著大量甲骨文的出土。
這相當於，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解釋權，在薑星火的手裏。
換言之，薑星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！
還是天上地下獨一份的那種！
這是足以一擊製勝的撒手鐧！
最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個秘密了，隻有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。
這就意味著，薑星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手鐧留在最重要的決戰上麵！
變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！
強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大於利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？
“也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的聖人，關於三代之治的判斷是錯的？”
朱高煦終於後知後覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對於這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。
“是的。”
薑星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作為解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那麽想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比。”
張宇初的眼眸中閃爍著興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！”
不由得張宇初不興奮，正所謂“最了解你的人往往是伱的對手”，作為有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裏了。
若是真能做成，孔孟聖人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到薑星火所說的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權”。
“再結合把荀子抬入儒家五聖，一加一減，形勢易也。”
“真妙計也！”
宋禮忍不住讚歎道。
眾人之前略顯悲觀的情緒開始被點燃。
之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。
正是因為他們了解理學，知曉儒教對這個世界方方麵麵的掌控，他們才會覺得悲觀。
而如今薑星火找到了一個突破口，一個有著絕對實證的突破口，眼前便頓時豁然開朗了起來。
“等等，還有一個問題。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結果，或者說解釋出不利於儒教傳統觀念裏‘三代之治’的結果，別人要是不認，該怎麽辦？”
“自然是有辦法的。”
薑星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在台上的是我們，站在這裏會被暗處所中傷，但同樣也有一個好處，那就是可以發號施令。”
“天下龍骨（中藥藥材名，即古代動物化石）這麽多，總有刻著甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財，難道還找不到佐證嗎？”
事實上在薑星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品裏翻出來的，眼下時間線更早沒有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點是不用擔心的。
“那麽我們又該如何對付文官呢？”
關於如何對付第二種敵人，薑星火其實在江南治水的時候，便有所感悟。
“需要建立一所新的學校，大明行政學。”
“大明行政學校？是做什麽的？”宋禮對此頗為感興趣，眼見著卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，於是熱切地問道。
薑星火說道：“自然是教文官如何當官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓，也有定期的專題輪訓，譬如學習荀子聖王學說、學習考成法實操條例，以及後續推出的各種變法措施。”
聞言，眾人陷入了短暫的思索。
其實仔細想想，以理學為考試標準的科舉，是大明選擇人才為官的重要手段。
但是，理學確實不教怎麽當官啊！
所有文官，都是在長期的為官生涯中，琢磨出了當官的秘訣，但是也僅僅是“當官”，是為了仕途而非為了行政。
“行政也是一門學問嗎？要怎麽教呢？”
“萬事皆學問，行政也是如此。”
薑星火笑道：“一個儒生，從入私塾開蒙，念詩三百，到學四書五經，考童生、秀才，乃至舉人、進士，他學的都是怎麽修身齊家治國平天下，可真給他一個縣，你覺得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因為，理學教的不是行政，行政要有專門的學問來教，名為《行政管理學》。”
從薑星火的話語裏，其實在座的眾人，還品出了更深一層的涵義。
這個大明行政學校，是用來篩選並掌握文官的。
即便學校內培訓學習的結果，與文官的考成法評價、晉升結果等事項不沾邊，也沒關係。
因為這個學校還有一個作用，那就是形成自己的圈子，而這個圈子最大的受益者，便是在學校裏站在最高層的薑星火。
這一點隻要稍微想想就能明白，不需要引申開來講。
由此，在文官體係內，變法派將獲得一個源源不斷的轉化基地，此消彼長之下，或許數年，或許十數年，雙方力量的對比將徹底失去平衡。
“國師深謀遠慮，在下佩服！”
宋禮想通了這一點後，心悅誠服地拱手道。
卓敬卻是撚須急促地問道：“可是對於第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國師說過要整頓國子監的學風，到底是怎樣一個整頓的辦法？”
薑星火開口道：“我認為，整頓國子監的學風，是整頓士林學風的一個開始，也是典型代表，主要從兩方麵下手，得雙管齊下。”
“一方麵是通過國子監裏的科學廳，拓展監生的學習範圍，學習自然科學與社會科學，人的視野拓展了，自然就不會拘泥於過去的空談，而是對通過親自動手的實驗來探求世界的真理更感興趣。”
“另一方麵則是恢複洪武舊製。也不是所有嚴格的製度都恢複，而是恢複其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方麵，就是學校和考試製度的改革，目前倉促改動科舉製度極容易引起巨大反彈，這個暫時不能輕易變，隻加入荀子內容即可.但作為上遊的廟堂、學校，一旦徹底改變，其實最終考試製度的徹底變化，就是水到渠成之事。”
姚廣孝點了點頭：“學校培養人才，人才通過科舉考試進入朝廷，所以學校學風的好壞，直接影響官場風氣，這條路是正路，變革學校與考試製度，本質上就是變革政治。”
“我這裏有一封奏疏，大本且念念。”
薑星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。
這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國子監學風後，認真思慮，對症下藥，總結的具體措施。
包括了對國子監等各級學校的辦學目的、辦學方向、學規管理、教材範圍、督學檢查、教官職責、學生名額、入學條件、裁減生員標準、學生待遇、學校考試標準等各個方麵的問題，可以說憋了這麽久憋出來的東西，是真的能直接拿出來用的一套守則，或者說標準。
宋禮輕聲念道：“辦學目的，要求以實踐為準，在學生員務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者群聚徒黨，及號招他方遊食無行之徒，空談廢業，敗壞學風。”
“學規管理，以太祖高皇帝所規之法為基準，在學生員不許議政幹政，不許結眾滋事。”
“入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反複考核。”
“裁減生員標準，通過考核促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜為民，取消學籍。”
“考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。”
“除此之外，國子監後勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減。”
“.”
毫無疑問，要是真的這麽搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。
不過薑星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。
有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，眾人更是感覺到了輕鬆。
“最後一類敵人，信眾，又該如何對付呢？”
張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民眾抵製儒教嗎？”
薑星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”
眾人紛紛側耳傾聽。
薑星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆杆子來做總編，以後《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地。”
“至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到曆史局限性的認知不足，但這是很小的一方麵，孔聖人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位聖人，他們的心是好的，隻是後來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，隻不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎麽樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什麽？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。”
“而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報》的那套，要用民眾喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來通過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學也是一種變革，不要小瞧民眾在推進曆史進程中所能迸發出的力量。”
薑星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本。”
從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經曆種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得麵目全非。
北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。
事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。
它是從孔子、孟子一脈傳承下來，並延續下去的理念，但迫於曆代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，後世儒家弟子為了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。
儒教理學已然淪為政治鬥爭的工具，不複昔日的孔孟之道，反倒有一股濃鬱的封建統治色彩。
在這個時代，一切都在往壞的方向發展，儒教理學的影響越來越糟糕，已經難以控製。
但是在另一麵，儒教理學始終存在著這個巨大的弊端，就是“儒教理學”是由傳統儒家思想衍生出來的。
換而言之，隻需摧毀儒教理學的核心傳承部分，就能讓理學徹底衰敗。
所以，薑星火提出了這個主意，將儒教理學和原始儒學拆分開來，把北宋五子和孔孟區別開來。
“打蛇打七寸。”
張宇初恍然：“所以說，咱們要打掉這一點，否定理學和原始儒學的關聯，讓儒教理學失去信仰之源，從而失去支撐點。”
也就是說，怎麽區分“王道”與“霸道”？
朱熹區分王霸的標準，就在於講仁義還是倡功利，仁義為王道，功利為霸道，他認為三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基於利欲。
而陳亮認為仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？幹無利，何以具四德？”。
那麽關於這個論戰最核心的問題看到這裏，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這麽確信，三代之治就是好的？他又不是薑星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什麽樣。
答案是，孔子說的。
孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的誌向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有誌焉”、“周鑒於三代，鬱鬱乎文哉，吾從周”等等。
孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反複提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。
所以明白了嗎？
三代之治—王霸之爭—義利之辯。
歸根結底，都在夏商周這“三代”上。
而姚廣孝誤打誤撞，本來是給薑星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啟周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨著大量甲骨文的出土。
這相當於，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定/否定三代之治。
而甲骨文的解釋權，在薑星火的手裏。
換言之，薑星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！
還是天上地下獨一份的那種！
這是足以一擊製勝的撒手鐧！
最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個秘密了，隻有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。
這就意味著，薑星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手鐧留在最重要的決戰上麵！
變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！
強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大於利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？
“也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的聖人，關於三代之治的判斷是錯的？”
朱高煦終於後知後覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對於這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。
“是的。”
薑星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作為解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那麽想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比。”
張宇初的眼眸中閃爍著興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！”
不由得張宇初不興奮，正所謂“最了解你的人往往是伱的對手”，作為有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裏了。
若是真能做成，孔孟聖人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到薑星火所說的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權”。
“再結合把荀子抬入儒家五聖，一加一減，形勢易也。”
“真妙計也！”
宋禮忍不住讚歎道。
眾人之前略顯悲觀的情緒開始被點燃。
之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。
正是因為他們了解理學，知曉儒教對這個世界方方麵麵的掌控，他們才會覺得悲觀。
而如今薑星火找到了一個突破口，一個有著絕對實證的突破口，眼前便頓時豁然開朗了起來。
“等等，還有一個問題。”
袁珙蹙眉道：“那就是甲骨文翻譯出的結果，或者說解釋出不利於儒教傳統觀念裏‘三代之治’的結果，別人要是不認，該怎麽辦？”
“自然是有辦法的。”
薑星火笑吟吟道：“別忘了，如今站在明處，站在台上的是我們，站在這裏會被暗處所中傷，但同樣也有一個好處，那就是可以發號施令。”
“天下龍骨（中藥藥材名，即古代動物化石）這麽多，總有刻著甲骨文的龜甲，傾天下之力，四海之財，難道還找不到佐證嗎？”
事實上在薑星火的前世，大量刻有甲骨文的龜甲，都是從藥材店或是收藏品裏翻出來的，眼下時間線更早沒有被煮爛或損壞的龜甲肯定更多，這一點是不用擔心的。
“那麽我們又該如何對付文官呢？”
關於如何對付第二種敵人，薑星火其實在江南治水的時候，便有所感悟。
“需要建立一所新的學校，大明行政學。”
“大明行政學校？是做什麽的？”宋禮對此頗為感興趣，眼見著卓敬變成了卓尚書，成了自己的頂頭上司，他不眼紅那是假的，於是熱切地問道。
薑星火說道：“自然是教文官如何當官、行政的，既有每次任職不同官位前的培訓，也有定期的專題輪訓，譬如學習荀子聖王學說、學習考成法實操條例，以及後續推出的各種變法措施。”
聞言，眾人陷入了短暫的思索。
其實仔細想想，以理學為考試標準的科舉，是大明選擇人才為官的重要手段。
但是，理學確實不教怎麽當官啊！
所有文官，都是在長期的為官生涯中，琢磨出了當官的秘訣，但是也僅僅是“當官”，是為了仕途而非為了行政。
“行政也是一門學問嗎？要怎麽教呢？”
“萬事皆學問，行政也是如此。”
薑星火笑道：“一個儒生，從入私塾開蒙，念詩三百，到學四書五經，考童生、秀才，乃至舉人、進士，他學的都是怎麽修身齊家治國平天下，可真給他一個縣，你覺得他能治理的好嘛？不可能的，這便是因為，理學教的不是行政，行政要有專門的學問來教，名為《行政管理學》。”
從薑星火的話語裏，其實在座的眾人，還品出了更深一層的涵義。
這個大明行政學校，是用來篩選並掌握文官的。
即便學校內培訓學習的結果，與文官的考成法評價、晉升結果等事項不沾邊，也沒關係。
因為這個學校還有一個作用，那就是形成自己的圈子，而這個圈子最大的受益者，便是在學校裏站在最高層的薑星火。
這一點隻要稍微想想就能明白，不需要引申開來講。
由此，在文官體係內，變法派將獲得一個源源不斷的轉化基地，此消彼長之下，或許數年，或許十數年，雙方力量的對比將徹底失去平衡。
“國師深謀遠慮，在下佩服！”
宋禮想通了這一點後，心悅誠服地拱手道。
卓敬卻是撚須急促地問道：“可是對於第三類敵人，也就是士子，又該如何呢？之前國師說過要整頓國子監的學風，到底是怎樣一個整頓的辦法？”
薑星火開口道：“我認為，整頓國子監的學風，是整頓士林學風的一個開始，也是典型代表，主要從兩方麵下手，得雙管齊下。”
“一方麵是通過國子監裏的科學廳，拓展監生的學習範圍，學習自然科學與社會科學，人的視野拓展了，自然就不會拘泥於過去的空談，而是對通過親自動手的實驗來探求世界的真理更感興趣。”
“另一方麵則是恢複洪武舊製。也不是所有嚴格的製度都恢複，而是恢複其中較好的一些。要知道，政治革新的另一方麵，就是學校和考試製度的改革，目前倉促改動科舉製度極容易引起巨大反彈，這個暫時不能輕易變，隻加入荀子內容即可.但作為上遊的廟堂、學校，一旦徹底改變，其實最終考試製度的徹底變化，就是水到渠成之事。”
姚廣孝點了點頭：“學校培養人才，人才通過科舉考試進入朝廷，所以學校學風的好壞，直接影響官場風氣，這條路是正路，變革學校與考試製度，本質上就是變革政治。”
“我這裏有一封奏疏，大本且念念。”
薑星火掏出了一封奏疏，遞給了宋禮朗讀。
這便是他那天與卓敬、解縉提出了整頓國子監學風後，認真思慮，對症下藥，總結的具體措施。
包括了對國子監等各級學校的辦學目的、辦學方向、學規管理、教材範圍、督學檢查、教官職責、學生名額、入學條件、裁減生員標準、學生待遇、學校考試標準等各個方麵的問題，可以說憋了這麽久憋出來的東西，是真的能直接拿出來用的一套守則，或者說標準。
宋禮輕聲念道：“辦學目的，要求以實踐為準，在學生員務將平日所習經書義理，著實講求，躬行實踐，以需來日之用。因此決不可別標門戶、聚黨空談，亦或者群聚徒黨，及號招他方遊食無行之徒，空談廢業，敗壞學風。”
“學規管理，以太祖高皇帝所規之法為基準，在學生員不許議政幹政，不許結眾滋事。”
“入學條件，在資格上要嚴格把關，不許詐冒籍，儒學生員升貢太學，更要務求名實，反複考核。”
“裁減生員標準，通過考核促進國子監教學質量和學生學習成績的提高，如果在學生員考試多次不合格，則根據具體情況，予以發配充吏或革黜為民，取消學籍。”
“考試標準，不論是何種考試，都須嚴加管理，如有考場作弊者，概‘問罪革黜’，繩愆廳（國子監內的執刑機構）視情況施以太祖高皇帝所規定的刑罰，杖刑、充軍，乃至死刑。”
“除此之外，國子監後勤相關，需公示收支明細，諸如校舍損壞，要量工修理，以及相關後勤人員和後勤物資，諸如其齋夫、膳夫、學糧、學田等項，朝廷相關衙門俱要以時撥給，不許遲誤克減。”
“.”
毫無疑問，要是真的這麽搞的話，剛從建文時代快樂沒幾年的國子監生員，乃至天下所有學校的學生，都要重新遭重了。
不過薑星火的準備，顯然讓他們開始安心了下來。
有一個把所有事情都想好對策的領袖人物，確實可以省掉很多麻煩和顧慮，尤其在他提出了具體的解決方案之後，眾人更是感覺到了輕鬆。
“最後一類敵人，信眾，又該如何對付呢？”
張宇初皺眉道：“要掀起風潮讓民眾抵製儒教嗎？”
薑星火擺了擺手：“不，我們要利用民智。”
眾人紛紛側耳傾聽。
薑星火繼續說道：“我們要創辦《明報》，具體章程我已經給陛下提了，解縉這位大筆杆子來做總編，以後《明報》將是我們宣傳科學、變法的主陣地。”
“至於落到具體的宣傳口徑上，那就是孔聖人是一個仁慈寬厚的哲人，他也有一些受到曆史局限性的認知不足，但這是很小的一方麵，孔聖人，或者說傳統儒學包括荀子在內的幾位聖人，他們的心是好的，隻是後來的人把經給念歪了，卻沒有將他們的思想用在正途上所謂‘理學’，隻不過是宋儒自己縫合出來的東西罷了，真正的儒生之學究竟是怎麽樣的？或者說，孔孟之道的本來模樣又是什麽？這都是我們可以去鑽研、探討、宣傳的地方。”
“而且具體的宣傳方式，也決不能重複《邸報》的那套，要用民眾喜聞樂見的種種形式，現在白話文已經很成熟了，有很多話本作家寫的都很好，《三國演義》、《水滸傳》，你們可能沒聽過，但都是我們可以選擇刊登連載來推廣的我們可以自己寫小說，來通過潛移默化的方式否定理學嘛，同時推廣白話文，推廣通俗文學也是一種變革，不要小瞧民眾在推進曆史進程中所能迸發出的力量。”
薑星火輕聲說道：“理學的核心，是儒家傳承，是聖賢的理念，因此這些是它的根本，絕不能丟掉，否則，理學就會失去立足之本。”
從先秦時期，到西漢獨尊儒術，再到中間經曆種種風風雨雨，儒學，或者說儒教，就像是一艘忒修斯之船，在不斷的更換理念中，早已變得麵目全非。
北宋五子，曾經接力一般，對儒學進行了一次又一次的革新、改變、加固，可這依然改變不了這種情況。
事實上，所謂“孔孟之道”，便是儒教理學的基礎。
它是從孔子、孟子一脈傳承下來，並延續下去的理念，但迫於曆代政治環境變化的事實，孔子的繼承者，後世儒家弟子為了維護這份理念，選擇了偏離正統，它被迫走入了一條越走越歪的路線，逐漸演變成了如今的模樣。
儒教理學已然淪為政治鬥爭的工具，不複昔日的孔孟之道，反倒有一股濃鬱的封建統治色彩。
在這個時代，一切都在往壞的方向發展，儒教理學的影響越來越糟糕，已經難以控製。
但是在另一麵，儒教理學始終存在著這個巨大的弊端，就是“儒教理學”是由傳統儒家思想衍生出來的。
換而言之，隻需摧毀儒教理學的核心傳承部分，就能讓理學徹底衰敗。
所以，薑星火提出了這個主意，將儒教理學和原始儒學拆分開來，把北宋五子和孔孟區別開來。
“打蛇打七寸。”
張宇初恍然：“所以說，咱們要打掉這一點，否定理學和原始儒學的關聯，讓儒教理學失去信仰之源，從而失去支撐點。”